Teks -- Ulangan 23:5-25 (TB)

23:5 Tetapi TUHAN, Allahmu, tidak mau mendengarkan Bileam dan TUHAN, Allahmu, telah mengubah kutuk itu menjadi berkat bagimu, karena TUHAN, Allahmu, mengasihi engkau. 23:6 Selama engkau hidup, janganlah engkau mengikhtiarkan kesejahteraan dan kebahagiaan mereka sampai selama-lamanya. 23:7 Janganlah engkau menganggap keji orang Edom, sebab dia saudaramu. Janganlah engkau menganggap keji orang Mesir, sebab engkaupun dahulu adalah orang asing di negerinya. 23:8 Anak-anak yang lahir bagi mereka dalam keturunan yang ketiga, boleh masuk jemaah TUHAN."

Ketahiran perkemahan

23:9 "Apabila engkau maju dengan tentaramu melawan musuhmu, maka haruslah engkau menjaga diri terhadap segala yang jahat. 23:10 Apabila ada di antaramu seorang laki-laki yang tidak tahir disebabkan oleh sesuatu yang terjadi atasnya pada malam hari, maka haruslah ia pergi ke luar perkemahan, janganlah ia masuk ke dalam perkemahan. 23:11 Kemudian menjelang senja haruslah ia mandi dengan air, dan pada waktu matahari terbenam, ia boleh masuk kembali ke dalam perkemahan. 23:12 Di luar perkemahan itu haruslah ada bagimu suatu tempat ke mana engkau pergi untuk kada hajat. 23:13 Di antara perlengkapanmu haruslah ada padamu sekop kecil dan apabila engkau jongkok kada hajat, haruslah engkau menggali lobang dengan itu dan menimbuni kotoranmu. 23:14 Sebab TUHAN, Allahmu, berjalan dari tengah-tengah perkemahanmu untuk melepaskan engkau dan menyerahkan musuhmu kepadamu; sebab itu haruslah perkemahanmu itu kudus, supaya jangan Ia melihat sesuatu yang tidak senonoh di antaramu, lalu berbalik dari padamu."

Kesayangan terhadap budak yang melarikan diri

23:15 "Janganlah kauserahkan kepada tuannya seorang budak yang melarikan diri dari tuannya kepadamu. 23:16 Bersama-sama engkau ia boleh tinggal, di tengah-tengahmu, di tempat yang dipilihnya di salah satu tempatmu, yang dirasanya baik; janganlah engkau menindas dia."

Menentang persundalan di tempat kudus

23:17 "Di antara anak-anak perempuan Israel janganlah ada pelacur bakti, dan di antara anak-anak lelaki Israel janganlah ada semburit bakti. 23:18 Janganlah kaubawa upah sundal atau uang semburit ke dalam rumah TUHAN, Allahmu, untuk menepati salah satu nazar, sebab keduanya itu adalah kekejian bagi TUHAN, Allahmu."

Jangan memungut bunga dari seorang saudara sebangsa

23:19 "Janganlah engkau membungakan kepada saudaramu, baik uang maupun bahan makanan atau apapun yang dapat dibungakan. 23:20 Dari orang asing boleh engkau memungut bunga, tetapi dari saudaramu janganlah engkau memungut bunga -- supaya TUHAN, Allahmu, memberkati engkau dalam segala usahamu di negeri yang engkau masuki untuk mendudukinya."

Tentang nazar

23:21 "Apabila engkau bernazar kepada TUHAN, Allahmu, janganlah engkau menunda-nunda memenuhinya, sebab tentulah TUHAN, Allahmu, akan menuntutnya dari padamu, sehingga hal itu menjadi dosa bagimu. 23:22 Tetapi apabila engkau tidak bernazar, maka hal itu bukan menjadi dosa bagimu. 23:23 Apa yang keluar dari bibirmu haruslah kaulakukan dengan setia, sebab dengan sukarela kaunazarkan kepada TUHAN, Allahmu, sesuatu yang kaukatakan dengan mulutmu sendiri."

Dari hal memetik buah anggur dan bulir gandum di tanah orang lain

23:24 "Apabila engkau melalui kebun anggur sesamamu, engkau boleh makan buah anggur sepuas-puas hatimu, tetapi tidak boleh kaumasukkan ke dalam bungkusanmu. 23:25 Apabila engkau melalui ladang gandum sesamamu yang belum dituai, engkau boleh memetik bulir-bulirnya dengan tanganmu, tetapi sabit tidak boleh kauayunkan kepada gandum sesamamu itu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ul 23:19 - MEMBUNGAKAN.

Nas : Ul 23:19

Lihat cat. --> Kel 22:25.

[atau ref. Kel 22:25]

Full Life: Ul 23:21 - BERNAZAR.

Nas : Ul 23:21

Lihat cat. --> Bil 30:1.

[atau ref. Bil 30:1]

Jerusalem: Ul 12:1--26:15

Bagian Ulangan ini memuat "Kitab Hukum Ulangan", Ia merupakan sebuah kumpulan tak keruan pelbagai hukum yang asal usulnya berbeda-beda. Sejumlah hukum ini agaknya berasal dari kerajaan utara (Israel) dan sesudah direbutnya Samaria dalam th 721 seb Mas diresmikan dalam kerajaan selatan (Yehuda). Kitab Hukum Ulangan ini memperhatikan perkembangan yang sudah ditempuh bangsa Israel di bidang hidup kemasyarakatan dan keagamaan. Ia dimaksudkan sebagai pengganti Kitab Perjanjian. Pada pokoknya bagian Ulangan ini sama dengan kitab hukum Taurat yang ditemukan dalam bait Allah di masa pemerintahan raja Yosia, 2Ra 22:8 dst.

Jerusalem: Ul 23:1-8

Ini peraturan-peraturan kuno yang menentukan siapa-siapa boleh ikut serta dalam perkumpulan umat. Ulangan mengambil alih peraturan-peraturan itu sambil menjelaskan.

Jerusalem: Ul 23:8 - boleh masuk jemaah TUHAN

Penetapan yang memperlihatkan rasa baik terhadap orang Edom dan orang Mesir, Ula 23:7-8, ini tentu saja mengherankan. Mungkin sikap terbuka itu berlatar belakang keadaan politik kerajaan utara pada abad ke-8 seb Mas. Ada hubungan politik dengan Edom dan Mesir. Kalau orang Edom dikatakan "saudara", maka ini sesuai dengan ayat-ayat lain di mana Edom dan Israel dikatakan bersaudara, Bil 20:14; Ams 1:11; Oba 1:10, 12, walaupun Edom dipersalahkan.

Jerusalem: Ul 23:18 - upah sundal

Pelacuran bakti adalah lazim dalam ibadat agama Kanaan, bdk Baal-Peor, Bil 25. Ia juga menular kepada bangsa Israel, 1Ra 14:24; 22:47; 2Ra 23:7; Hos 4:14. Kata "semburit" menterjemahkan kata Ibrani yang berarti: anjing. Di sini kata itu dipakai untuk menghina.

Ende: Ul 23:7

Sikap jang lebih baik terhadap bangsa Edom dan bangsa Mesir sukar diterangkan. Ajat ini menundjukkan adanja perasaan hubungan jang lebih erat dengan bangsa-bangsa itu. Mungkin kelak ada faktor-faktor politik jang memainkan peranan pula.

Ende: Ul 23:9

Disini kelihatan lagi bahwa perang sutji dipandang sebagai suatu usaha religius: jang segala sesuatunja bergantung pada kehadiran dan pimpinan Jahwe. Karenanja maka harus dipegang teguh adanja kemurnian rituil.

Ende: Ul 23:19

Pada bangsa Israel ada kesadaran tentang hubungan jang istimewa dan dengan demikian djuga tentang kewadjiban-kewadjibannja jang lebih istimewa terhadap sesama anggota bangsa. Hal itu berdasarkan perdjandjian Jahwe sebagai ikatan bersama dan hak bersama atas negeri beserta dengan kekajaannja.

Ref. Silang FULL: Ul 23:5 - mengubah kutuk // Allahmu, mengasihi

· mengubah kutuk: Bil 24:10; Yos 24:10; Ams 26:2

· Allahmu, mengasihi: Ul 4:37; [Lihat FULL. Ul 4:37]

Ref. Silang FULL: Ul 23:6 - engkau mengikhtiarkan // sampai selama-lamanya

· engkau mengikhtiarkan: Bil 24:17; [Lihat FULL. Bil 24:17]; Yes 15:1; 25:10; Yer 25:21; 27:3; 48:1; Yeh 25:8; Zef 2:9

· sampai selama-lamanya: Ezr 9:12; Mat 5:43

Ref. Silang FULL: Ul 23:7 - orang Edom // dia saudaramu // di negerinya

· orang Edom: Kej 25:30; [Lihat FULL. Kej 25:30]

· dia saudaramu: Kej 25:26; [Lihat FULL. Kej 25:26]

· di negerinya: Im 19:34; [Lihat FULL. Im 19:34]

Ref. Silang FULL: Ul 23:9 - yang jahat

· yang jahat: Im 15:1-33

Ref. Silang FULL: Ul 23:10 - ia masuk

· ia masuk: Im 15:16

Ref. Silang FULL: Ul 23:11 - menjelang senja // dalam perkemahan

· menjelang senja: Im 15:16; [Lihat FULL. Im 15:16]

· dalam perkemahan: 1Sam 21:5

Ref. Silang FULL: Ul 23:14 - Allahmu, berjalan // itu kudus

· Allahmu, berjalan: Kej 3:8; [Lihat FULL. Kej 3:8]

· itu kudus: Kel 3:5

Ref. Silang FULL: Ul 23:15 - kepada tuannya // melarikan diri

· kepada tuannya: 1Sam 30:15

· melarikan diri: 2Sam 22:3; Mazm 2:12; 71:1

Ref. Silang FULL: Ul 23:16 - engkau menindas

· engkau menindas: Kel 22:21; Kel 23:6; [Lihat FULL. Kel 23:6]

Ref. Silang FULL: Ul 23:17 - anak-anak lelaki // semburit bakti

· anak-anak lelaki: 1Raj 14:24; 15:12; 22:46; 2Raj 23:7; Ayub 36:14

· semburit bakti: Kej 38:21; [Lihat FULL. Kej 38:21]

Ref. Silang FULL: Ul 23:18 - sebab keduanya

· sebab keduanya: Kej 19:5; [Lihat FULL. Kej 19:5]; Im 20:13; [Lihat FULL. Im 20:13]; Wahy 22:15

Ref. Silang FULL: Ul 23:19 - dapat dibungakan

· dapat dibungakan: Im 25:35-37; [Lihat FULL. Im 25:35] s/d 37; Neh 5:2-7

Ref. Silang FULL: Ul 23:20 - orang asing // Allahmu, memberkati

· orang asing: Kej 31:15; [Lihat FULL. Kej 31:15]; Ul 15:3; [Lihat FULL. Ul 15:3]

· Allahmu, memberkati: Ul 15:10

Ref. Silang FULL: Ul 23:21 - menunda-nunda memenuhinya // menjadi dosa

· menunda-nunda memenuhinya: Bil 6:21; [Lihat FULL. Bil 6:21]; Hak 11:35; Mazm 15:4

· menjadi dosa: Bil 30:1-2; Ayub 22:27; Mazm 61:9; 65:2; 76:12; Yes 19:21; Mat 5:33; [Lihat FULL. Mat 5:33]; Kis 5:3

Ref. Silang FULL: Ul 23:22 - menjadi dosa

· menjadi dosa: Kis 5:4

Ref. Silang FULL: Ul 23:25 - kepada gandum

· kepada gandum: Mat 12:1; Mr 2:23; Luk 6:1

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ul 23:1-8 - Hukum-hukum tentang Pemisahan

• Hukum-hukum di dalam pasal ini memberikan ketetapan,
• I. Untuk menjaga kemurnian dan kehormatan kaum-kaum Israel, dengan mengeluarkan orang-orang yang akan menjadi aib bagi mereka (ay. 1-8).
• II. Untuk menjaga kemurnian dan kehormatan perkemahan Israel ketika maju berperang (ay. 9-14).
• III. Untuk menguatkan dan menerima budak-budak yang melarikan diri kepada mereka (ay. 15-16).
• IV. Untuk melarang pelacuran (ay. 17-18).
• V. Untuk melarang riba (ay. 19-20).
• VI. Untuk melarang pelanggaran nazar (ay. 21-23).
• VII. Tentang apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan seseorang di ladang dan kebun sesamanya (ay. 24-25).

Hukum-hukum tentang Pemisahan (23:1-8)

• Para penafsir tidak sepakat tentang apa yang dimaksudkan di sini dengan masuk jemaah TUHAN, yang di sini dilarang bagi orang kebiri dan anak haram, orang Amon dan orang Moab, untuk selama-lamanya. Tetapi bagi orang Edom dan orang Mesir hanya sampai kepada keturunan yang ketiga.
• 1. Sebagian penafsir berpendapat bahwa mereka dengan ini dikucilkan dari persekutuan dengan umat Allah dalam ibadah-ibadah mereka. Meskipun orang kebiri dan anak haram diakui sebagai anggota-anggota jemaah, dan orang Amon serta orang Moab bisa saja disunat dan masuk agama Yahudi, namun mereka dan keturunan mereka harus tinggal di bawah tanda-tanda kehinaan selama beberapa waktu, sambil mengingat gunung batu yang darinya mereka terpahat. Mereka tidak boleh mendatangi tempat kudus dengan begitu dekat seperti yang boleh dilakukan orang lain, tidak pula bersekutu dengan begitu bebas dengan orang-orang Israel.
• 2. Sebagian yang lain berpendapat bahwa mereka dengan ini dikucilkan dari jabatan di dalam jemaah. Tak seorang pun dari mereka ini boleh menjadi tua-tua atau hakim-hakim, supaya jangan sampai kehormatan para pejabat pengadilan dengan begitu dinodai.
• 3. Sebagian yang lain lagi berpendapat bahwa mereka hanya dikucilkan dari perkawinan dengan orang Israel. Demikianlah cendekiawan Uskup Patrick cenderung memahaminya. Namun kita menemukan bahwa ketika hukum ini diterapkan sesudah penawanan, mereka memisahkan dari Israel bukan hanya istri-istri asing, melainkan juga semua peranakan. Lihat Nehemia 13:1-2. Anak-Anak perempuan dari bangsa-bangsa ini kendati berasal dari bangsa-bangsa Kanaan, sepertinya boleh diambil sebagai istri oleh kaum laki-laki Israel, asal anak-anak perempuan itu telah sepenuhnya memeluk agama Yahudi. Namun kaum laki-laki dari bangsa-bangsa ini tidak boleh diambil sebagai suami oleh anak-anak perempuan Israel, tidak pula kaum laki-lakinya dapat diterima sebagai warga negara Israel dengan cara lain selain dengan ketentuan yang diberikan di sini.
• Jelas bahwa, secara umum, kehinaan itu di sini ditimpakan,
• I. Kepada anak haram dan orang kebiri (ay. 1-2). Yang dipahami oleh para penulis Yahudi dengan anak haram di sini bukanlah semua anak yang dilahirkan dari perbuatan zinah, atau di luar nikah, melainkan semua anak yang lahir dari perkawinan dengan sesama anggota keluarga yang memang dilarang itu (Im. 18). Meskipun itu bukanlah kesalahan sang anak, namun, untuk mencegah orang dari pernikahan dan hawa nafsu yang terlarang itu, maka sudah sepantasnya keturunan mereka dibuat terhina seperti itu. Dengan peraturan ini Yefta, kendati putra seorang pelacur, seorang perempuan asing (Hak. 11:1-2), bukanlah anak haram menurut pengertian hukum ini. Mengenai orang kebiri, meskipun oleh hukum ini mereka sepertinya terbuang dari kebun anggur sebagai pohon-pohon kering, seperti yang mereka keluhkan (Yes. 56:3), namun di sini dijanjikan (ay. 5) bahwa jika mereka mau menjalankan kewajiban mereka kepada Allah, sejauh yang boleh mereka lakukan, dengan memelihara hari Sabat-Nya dan memilih hal-hal yang berkenan kepada-Nya, maka ketiadaan hak istimewa ini akan ditutupi dengan berkat-berkat rohani yang begitu rupa hingga akan membuat mereka berhak mendapatkan nama yang abadi.
• II. Kehinaan itu ditimpakan kepada orang Amon dan orang Moab, keturunan Lot yang, demi memudahkan urusan lahiriahnya, telah memisahkan diri dari Abraham (Kej. 13:11). Kita tidak mendapati bahwa Lot atau keturunannya pernah menggabungkan diri lagi dengan anak-anak kovenan. Mereka di sini diputus hingga keturunan yang kesepuluh, yaitu untuk selama-lamanya, seperti menurut penjelasan sebagian penafsir. Bandingkan dengan Nehemia 13:1. Alasan dari perseteruan yang harus diadakan oleh orang Israel dengan mereka ini, hingga orang Israel tidak boleh mengikhtiarkan kesejahteraan mereka (ay. 6), adalah karena ketidakramahan yang telah mereka tunjukkan belum lama ini kepada laskar-laskar Israel yang sedang berkemah, kendati dengan perintah-perintah yang sudah diberikan Allah kepada bangsa Israel untuk tidak melawan atau menyusahkan mereka (2:9, 19).
• 1. Sungguh buruk bahwa orang Amon dan orang Moab tidak menyongsong mereka dengan roti dan air pada waktu perjalanan mereka keluar dari Mesir (ay. 4). Bahwa orang Amon dan orang Moab sebagai sekutu, atau paling tidak sebagai bangsa yang tidak memihak siapa-siapa, tidak membawa perbekalan makanan dan minuman ke dalam perkemahan mereka, yang sepatutnya mereka dapatkan. Untungnya Israel milik Allah tidak membutuhkan kebaikan mereka, sebab Allah sendiri yang menyertai mereka dengan roti dan air. Meskipun demikian, kebaikan yang tidak dilakukan oleh orang Amon ini harus diingat melawan bangsa mereka di masa-masa yang akan datang. Perhatikanlah, Allah pasti akan mengadakan perhitungan, bukan hanya dengan orang-orang yang menentang umat-Nya, melainkan juga dengan orang-orang yang tidak menolong dan melancarkan urusan mereka, ketika mereka mampu melakukannya. Dakwaan yang akan diberikan pada hari penghakiman agung adalah tentang kebaikan yang lalai dikerjakan: Ketika Aku lapar, kamu tidak memberi Aku makan.
• 2. Orang Moab telah berbuat lebih buruk, mereka menyewa Bileam untuk mengutuk Israel (ay. 4). Memang benar bahwa Allah telah mengubah kutuk itu menjadi berkat (ay. 5), dengan tidak hanya mengubah perkataan dalam mulut Bileam, tetapi juga membuat perkataan yang telah dirancang bagi kehancuran Israel itu sungguh-sungguh berbalik menjadi kehormatan dan keuntungan bagi mereka. Akan tetapi, meskipun rancangan itu digagalkan, dan dikalahkan demi terwujudnya kebaikan, namun kefasikan orang Moab tidak kurang menyulut murka Allah. Allah akan mengganjar orang-orang berdosa menurut kelakuan mereka (Mzm. 28:4, KJV: menurut upaya-upaya mereka yang jahat).
• III. Orang Edom dan orang Mesir tidak dikenai tanda murka yang begitu dalam seperti yang dikenakan kepada orang Moab dan orang Amon. Jika seorang Edom atau seorang Mesir memeluk agama Yahudi, maka cucu-cucunya harus dipandang sebagai anggota-anggota jemaah TUHAN dengan sepenuhnya (ay. 7-8). Kita pasti berpikir bahwa orang Edom sudah lebih mencelakakan orang Israel daripada orang Amon, dan sama-sama pantas untuk tidak mendapat kebaikan dari orang Israel (Bil. 20:20). Sekalipun begitu, “Janganlah engkau menganggap keji orang Edom, seperti yang harus engkau lakukan terhadap orang Amon, sebab orang Edom adalah saudaramu.” Perhatikanlah, ketidakbaikan dari sanak kerabat dekat, meskipun oleh banyak orang dipandang sebagai tindakan yang teramat buruk, namun haruslah menjadi yang pertama-tama kita ampuni, justru untuk alasan itu, yaitu karena mereka saudara. Lalu, mengenai orang Mesir, di sini diberikan sebuah alasan yang mengherankan mengapa mereka tidak boleh dianggap keji: “Engkau pun dahulu adalah orang asing di negerinya, dan karena itu, kendati engkau diperlakukan dengan keras di sana, tetaplah bersikap sopan terhadap mereka, demi hubungan lama yang pernah terbina.” Mereka tidak boleh mengingat perbudakan mereka di Mesir untuk memelihara niat jahat terhadap orang Mesir, tetapi hanya untuk mengagungkan kuasa dan kebaikan Allah dalam pembebasan mereka.

Matthew Henry: Ul 23:9-14 - Kemurnian dalam Akhlak dan Upacara Ibadah Diperintahkan

Kemurnian dalam Akhlak dan Upacara Ibadah Diperintahkan (23:9-14)

• Israel sekarang sedang berkemah, dan tentara yang sangat besar ini baru memasuki medan peperangan, yang mungkin akan membuat mereka tetap bersama-sama untuk jangka waktu yang lama. Oleh karena itu, tepatlah jika mereka diberi petunjuk-petunjuk khusus untuk mengatur perkemahan mereka dengan baik. Dan perintah yang diberikan itu, dalam satu kata, adalah supaya mereka menjadi bersih. Mereka harus berupaya untuk menjaga perkemahan mereka tetap murni dari kecemaran dalam akhlak, upacara ibadah, dan apa yang keluar dari tubuh secara alamiah.
• I. Dari kecemaran dalam akhlak (ay. 9): Apabila engkau maju dengan tentaramu melawan musuhmu, maka haruslah engkau secara khusus melihat dirimu berperang untuk menjaga diri terhadap segala yang jahat.
• 1. Para tentara itu sendiri harus berjaga-jaga terhadap dosa, sebab dosa menumpulkan keberanian. Kesalahan membuat orang menjadi pengecut. Orang-orang yang menggantungkan nyawa mereka di tangan mereka sendiri berkepentingan untuk berdamai dengan Allah dan menjaga kedamaian mereka itu, dan menjaga hati nurani yang murni dari pelanggaran. Barulah kemudian mereka dapat menatap kematian di depan mata mereka tanpa rasa ngeri. Para tentara, dalam menjalankan tugas mereka, harus menjaga diri untuk tidak memuaskan hawa nafsu kebencian, ketamakan, atau kenajisan, sebab semuanya ini adalah hal-hal yang fasik. Mereka harus menjaga diri dari berhala-berhala, atau hal-hal yang terkutuk, yang mereka temukan di dalam perkemahan-perkemahan yang mereka jarah.
• 2. Bahkan orang-orang yang tinggal di rumah, yaitu rakyat dari bangsa itu, dan orang perseorangan, haruslah terutama pada saat itu menjaga diri mereka dari segala sesuatu yang fasik, supaya jangan sampai mereka oleh dosa menyulut Allah untuk menarik hadirat-Nya dari tentara mereka, dan memberikan kemenangan kepada musuh untuk menghajar umat-Nya sendiri. Masa-masa perang haruslah menjadi masa-masa pembaharuan, sebab jika tidak, bagaimanakah kita dapat mengharapkan Allah untuk mendengar dan menjawab doa-doa kita untuk memperoleh keberhasilan? (Mzm. 66:18 dan 1Sam. 7:3).
• II. Dari kecemaran dalam upacara ibadah, yang bisa saja menimpa seseorang ketika ia tidak menyadarinya, dan karena itu dia wajib membasuh seluruh tubuhnya dengan air, dan memandang dirinya najis sampai matahari terbenam (Im. 15:16). Seorang tentara, kendati dengan tugas dan pelayanan yang harus dikerjakannya secara terus-menerus di dalam perkemahan, sama sekali tidak boleh memandang dirinya terbebas dari kewajiban untuk menjalankan upacara ini, tetapi justru ada lebih banyak yang dituntut darinya pada saat ini daripada di lain waktu. Seandainya dia berada di dalam rumahnya sendiri, dia hanya perlu membasuh seluruh tubuhnya. Tetapi, karena sedang berada di medan tempur, dia harus keluar meninggalkan perkemahan, sebagai orang yang berkepentingan untuk menjaga perkemahan itu tetap murni dan malu akan kenajisannya sendiri, dan tidak boleh kembali sampai matahari terbenam (ay. 10-11). Melalui susah payah dan cela ini, yang dapat menimpa siapa saja sebagai akibat dari kecemaran-kecemaran yang bahkan tidak disengaja, mereka diajar untuk tetap menjaga rasa ngeri yang sangat besar terhadap semua nafsu kedagingan. Alangkah baiknya jika semua tentara mau mempertimbangkan hal ini.
• III. Dari kecemaran yang disebabkan oleh apa yang keluar dari tubuh secara alamiah. Perkemahan Tuhan harus bebas dari segala sesuatu yang menjijikkan (ay. 12-14). Sungguh mengherankan bahwa hukum ilahi, atau setidak-tidaknya perintah dan arahan yang khidmat dari Musa, sampai menjangkau sesuatu yang bersifat seperti ini. Tetapi maksudnya adalah untuk mengajar mereka,
• 1. Sopan santun dan keadaban. Alam itu sendiri mengajar mereka untuk membedakan diri mereka seperti itu dari binatang yang tidak tahu malu.
• 2. Kebersihan dan kerapian, meskipun bukan kenyamanan, bahkan di dalam perkemahan mereka. Keadaan yang kotor membuat jijik pancaindra yang telah dianugerahkan Allah kepada kita, merugikan kesehatan, merusak kenyamanan hidup manusia, dan merupakan bukti dari perangai yang sembrono dan pemalas.
• 3. Kemurnian dari kecemaran-kecemaran dosa. Jika harus diberikan perhatian seperti ini untuk menjaga tubuh tetap bersih dan wangi, jauh lebih lagi kita harus berusaha untuk menjaga pikiran agar tetap demikian.
• 4. Penghormatan terhadap keagungan ilahi. Inilah alasan yang diberikan di sini: Sebab TUHAN, Allahmu, berjalan melalui tabut-Nya, yaitu tanda istimewa kehadiran-Nya, dari tengah-tengah perkemahanmu. Sehubungan dengan lambang lahiriah itulah kemurnian lahiriah ini dituntut. Kemurnian lahiriah ini, kendati tidak dituntut secara harfiah dalam bentuk jasmani ketika alasan itu tidak ada lagi, mengajar kita untuk menjaga kemurnihan jiwa secara batiniah, dengan mempertimbangkan bahwa mata Allah selalu mengawasi kita. Melalui ungkapan rasa hormat terhadap kehadiran Allah di tengah-tengah mereka ini, mereka diajar untuk membentengi diri mereka sendiri melawan dosa dan juga membesarkan hati mereka sendiri melawan musuh-musuh mereka dengan mengingat kehadiran Allah tersebut.
• 5. Penghargaan seorang terhadap yang lain. Kotornya seseorang menjadi gangguan bagi banyak orang. Oleh sebab itu, hukum tentang kebersihan ini mengajar kita untuk tidak melakukan apa yang secara wajar akan mengganggu dan menyusahkan saudara-saudara kita. Ini adalah sebuah hukum yang melarang perbuatan mengganggu orang lain.

Matthew Henry: Ul 23:15-25 - Perlindungan terhadap Orang Pelarian dan Hukum tentang Riba

Perlindungan terhadap Orang Pelarian dan Hukum tentang Riba (23:15-25)

• Perintah-perintah diberikan di sini tentang lima hal yang tidak ada hubungannya satu sama lain:
• I. Tanah Israel di sini dijadikan sebagai tempat kudus, atau kota perlindungan, bagi hamba-hamba yang telah dijahati dan diperlakukan dengan semena-mena oleh para tuan mereka, dan melarikan diri ke sana dari negeri-negeri sekitar untuk mencari perlindungan (ay. 15-16). Kita tidak dapat menduga bahwa orang Israel dengan ini diwajibkan untuk memberikan perlindungan kepada semua orang yang tidak jujur, yang lari dari pekerjaan. Israel tidak perlu, seperti Roma pertama-tama perlu, dipadati oleh orang-orang seperti itu. Akan tetapi,
• 1. Mereka tidak boleh menyerahkan hamba yang gemetar ketakutan kepada tuannya yang murka, sampai setelah diperiksa, tampak bahwa hamba itu telah berbuat jahat kepada tuannya dan karena itu secara adil dapat dikenakan hukuman. Perhatikanlah, adalah tindakan yang terhormat untuk mengayomi dan melindungi orang yang lemah, asalkan mereka bukan orang fasik. Allah mengizinkan umat-Nya untuk melindungi orang yang tertindas. Malaikat menyuruh Hagar untuk kembali kepada nyonya rumahnya, dan Paulus mengirim Onesimus kembali kepada tuannya, Filemon, karena baik Hagar maupun Onesimus tidak mempunyai alasan apa pun untuk pergi, tidak pula keduanya terancam bahaya apabila kembali. Akan tetapi sang hamba di sini dikatakan melarikan diri, yaitu, lari untuk menyelamatkan hidupnya, kepada bangsa Israel, untuk menyelamatkan dirinya dari murka seorang penguasa yang lalim. Sebab tentang bangsa Israel ia telah mendengar (seperti Benhadad telah mendengar tentang raja-raja Israel, 1Raj. 20:31), bahwa mereka adalah suatu bangsa yang pemurah. Dalam hal ini, menyerahkan kembali hamba itu berarti melemparkan seekor domba ke dalam mulut seekor singa.
• 2. Apabila tampak bahwa sang hamba telah diperlakukan dengan semena-mena, mereka tidak hanya harus melindunginya, tetapi juga, dengan menganggap dia bersedia memeluk agama mereka, mereka harus memberinya segala dorongan yang dapat diberikan untuk tinggal di antara mereka. Perhatian diberikan bahwa sang hamba tidak boleh dipaksa di mana ia harus tinggal – biarlah ia tinggal di tempat yang dipilihnya di salah satu tempatmu dan yang dirasanya baik, dan juga bahwa jangan sampai dia lari dari satu tuan yang kejam untuk jatuh ke tangan banyak tuan yang sama-sama kejamnya – janganlah engkau menindas dia. Dengan demikian, dia akan segera mendapati suatu perbedaan yang menghibur hati antara tanah Israel dan tanah-tanah lain, dan akan memilih tanah Israel menjadi tempat kediamannya untuk selamanya. Perhatikanlah, orang-orang yang baru bertobat dan memeluk kebenaran harus diperlakukan dengan sangat lembut, supaya mereka tidak tergoda untuk kembali kepada keyakinan yang semula.
• II. Tanah Israel tidak boleh menjadi tempat perlindungan bagi orang najis. Pelacur bakti, atau semburit bakti, tidak boleh tinggal di tengah-tengah mereka (ay. 17-18), baik itu pelacur maupun orang yang mengunjungi pelacur. Rumah-rumah kenajisan tidak boleh dipelihara baik oleh laki-laki maupun perempuan. Di sini kita mendapati,
• 1. Sebuah alasan baik yang tersirat mengapa kefasikan seperti itu tidak boleh dibiarkan di tengah-tengah mereka: Mereka adalah orang Israel. Alasan ini tampak ditekankan. Sebab jika seorang putri Israel menjadi pelacur, atau seorang putra Israel menjadi semburit, maka itu mencoreng kaum asal mereka, bangsa yang ke dalamnya mereka tergolong, dan Allah yang mereka sembah. Hal yang demikian adalah buruk pada diri siapa pun, tetapi paling buruk pada diri orang Israel, sebuah bangsa yang kudus (2Sam. 13:12).
• 2. Sebuah tanda murka yang sudah sepantasnya ditimpakan atas kefasikan ini, bahwa upah sundal, yaitu uang yang diterima seorang pelacur dari pelacurannya, dan uang semburit, yaitu uang dari seorang semburit, mucikari, atau laki-laki yang melacur. Demikian saya cenderung memahaminya, sebab yang demikian disebut anjing-anjing (Why. 22:15). Uang yang diperoleh melalui perbuatan-perbuatannya yang cabul dan keji itu, sama sekali tidak boleh dibawa ke dalam rumah TUHAN untuk menepati salah satu nazar, seperti upah pelacur di kalangan bangsa-bangsa bukan Yahudi dibawa ke dalam kuil-kuil mereka. Hal ini menyiratkan,
• (1) Bahwa Allah tidak mau menerima sama sekali persembahan apa pun dari orang-orang fasik seperti itu. Tidak ada persembahan yang dapat mereka bawa selain apa yang mereka peroleh melalui kefasikan mereka. Oleh karena itu, korban mereka tidak bisa tidak pasti merupakan kekejian bagi TUHAN (Ams. 15:8).
• (2) Bahwa mereka tidak boleh berpikir, dengan membuat dan memenuhi nazar, dan membawa persembahan kepada Tuhan mereka akan diizinkan untuk terus berbuat dosa ini, seperti sepanjang yang bisa disaksikan, yang disangkakan sebagian orang yang melakukan pekerjaan itu, ketika persembahan-persembahan mereka diterima. Pada hari ini telah kubayar nazarku itu. Itulah sebabnya aku keluar menyongsong engkau (Ams. 7:14-15). Tidak ada suatu apa pun yang boleh diterima sebagai pengganti pertobatan.
• (3) Bahwa kita tidak dapat menghormati Allah dengan harta benda kita kecuali itu diperoleh dengan cara yang jujur dan terhormat. Bukan hanya apa yang kita berikan yang harus dijadikan dasar pertimbangan, melainkan juga bagaimana kita mendapatkannya. Allah membenci perampasan, dan juga kenajisan, sebagai korban bakaran.
• III. Perkara riba ditetapkan di sini (ay. 19-20).
• (1) Mereka tidak boleh membungakan pinjaman kepada seorang Israel. Mereka telah memperoleh dan menggenggam harta benda mereka langsung dari dan di bawah Allah. Dan, walaupun Allah membedakan mereka dari semua bangsa lain, Ia bisa saja memerintahkan, jika Ia memang berkehendak, supaya mereka menjadikan segala sesuatu sebagai milik bersama. Akan tetapi, bukannya demikian, dan sebagai tanda dari kepentingan mereka bersama di tanah yang baik yang telah diberikan-Nya kepada mereka, Ia hanya memberikan ketetapan kepada mereka, apabila ada kebutuhan, untuk memberikan pinjaman tanpa bunga satu terhadap yang lain. Di antara mereka, hal ini hanya akan memberikan sedikit kerugian atau tidak ada sama sekali bagi si pemberi pinjaman. Sebab tanah mereka dibagi begitu rupa, harta benda mereka ditetapkan begitu rupa, dan hanya ada begitu sedikit barang dagangan di antara mereka, sehingga mereka jarang atau tidak pernah mempunyai kebutuhaan untuk meminjam uang dengan jumlah yang besar, hanya apa yang perlu untuk menopang kehidupan keluarga mereka ketika mereka mengalami gagal panen atau sejenisnya. Dalam perkara yang demikian, menuntut riba untuk hal yang kecil adalah tindakan yang sangat biadab. Apabila peminjam memperoleh keuntungan, atau berharap untuk memperoleh keuntungan, maka adillah bagi orang yang memberikan pinjaman untuk turut berbagi dalam keuntungan itu. Tetapi bagi orang yang meminjam untuk memenuhi kebutuhan makanannya, belas kasihan harus ditunjukkan, dan kita harus memberkan pinjaman dengan tidak mengharapkan balasan, jika kita memang memiliki kelebihan untuk melakukannya (Luk. 6:35).
• (2) Mereka boleh memungut bunga dari orang asing, yang dianggap hidup dengan berdagang, dan, seperti yang kita katakan, dengan menjalankan uang, dan karena itu memperoleh keuntungan dari apa yang dipinjamnya, dan yang datang di antara mereka dengan harapan untuk memperoleh keuntungan. Dengan ini tampak bahwa riba itu tidak menindas dengan sendirinya. Sebab mereka tidak boleh menindas orang asing, dan sekalipun begitu boleh mengambil riba darinya.
• IV. Pemenuhan nazar yang dengannya kita telah mengikat jiwa kita dituntut di sini. Hal ini merupakan bagian dari hukum alam (ay. 21-23).
• (1) Kita di sini diberi kebebasan apakah mau membuat nazar atau tidak: Apabila engkau tidak bernazar yaitu suatu korban dan persembahan tertentu, lebih daripada apa yang diperintahkan oleh hukum, maka hal itu bukan menjadi dosa bagimu. Allah telah menyatakan kesediaan-Nya untuk menerima suatu persembahan sukarela yang dinazarkan seperti itu, kendati itu hanya sedikit tepung terbaik (Im. 2:4, dst.), yang cukup memberikan dorongan bagi orang-orang yang tergerak untuk berbuat demikian. Tetapi supaya jangan sampai para imam, yang mendapat bagian terbesar dari nazar-nazar dan persembahan-persembahan sukarela itu, hidup dengan menghisap harta orang banyak, dengan mendesakkan sebagai kewajiban bagi mereka untuk membuat nazar-nazar seperti itu, melampaui kemampuan dan keinginan hati mereka, maka para imam di sini diberi tahu dengan tegas bahwa tidak boleh diperhitungkan sebagai dosa pada orang banyak jika mereka tidak membuat nazar-nazar seperti itu. Lain halnya jika mereka menghilangkan korban-korban yang telah dituntut oleh Allah secara khusus. Sebab Allah ingin membuat manusia merasa ringan dalam melayani-Nya, dan ingin agar semua persembahan mereka diberikan dengan rela dan riang hati meurtu uskup Patrick.
• (2) Kita di sini diikat oleh kewajiban-kewajiban yang tertinggi, ketika sudah membuat nazar, untuk melaksanakan nazar itu, dan melaksanakannya dengan segera: “Janganlah engkau menunda-nunda memenuhinya, supaya jangan sampai jika itu tidak segera dilakukan, semangat itu akan memudar, nazar itu akan terlupakan, atau terjadi sesuatu yang akan membuatmu tidak dapat melaksanakannya. Apa yang keluar dari bibirmu sebagai sebuah nazar yang khidmat dan disengaja tidak boleh dicabut kembali, tetapi haruslah kaulakukan dengan setia, dengan tepat waktu dan dengan sepenuhnya.” Aturan dari Injil melangkah agak lebih jauh daripada ini. Hendaklah masing-masing memberikan menurut kerelaan hatinya (1Kor. 9:7), meskipun itu tidak keluar dari bibirnya. Di sini ada alasan yang baik mengapa kita harus memenuhi nazar kita, yaitu bahwa jika kita tidak memenuhinya, maka Allah akan menuntutnya dari pada kita, akan mengadakan perhitungan dengan kita secara pasti dan keras, tidak hanya karena berbohong, tetapi juga karena mencoba-coba mempermainkan Dia, yang tidak akan membiarkan diri-Nya dipermainkan. Lihat Pengkhotbah 5:3.
• V. Izin diberikan di sini, ketika mereka sedang melalui sebuah ladang gandum atau kebun anggur, untuk memetik dan memakan bulir-bulir gandum atau buah anggur yang tumbuh di pinggir jalan, entah hal itu dilakukan karena kebutuhan atau kesenangan, hanya saja mereka tidak boleh membawanya pergi (ay. 24-25). Itulah sebabnya para murid tidak ditegur karena memetik bulir-bulir gandum karena mereka sudah tahu bahwa hukum Taurat mengizinkannya, tetapi karena mereka melakukannya pada hari Sabat, yang telah dilarang oleh adat istiadat nenek moyang. Nah,
• 1. Hukum ini menyiratkan kepada mereka betapa berlimpahnya gandum dan anggur yang akan mereka miliki di Kanaan, sedemikian banyaknya hingga buah sekecil apa pun tidak akan terlewatkan. Apa yang tersedia akan cukup bagi diri mereka sendiri dan semua teman mereka.
• 2. Hukum ini membantu meringankan para pelancong yang miskin, untuk melepas lelah dalam perjalanan mereka, dan mengajar kita untuk bersikap baik terhadap pelancong-pelancong seperti itu. Orang Yahudi berkata, “Hukum ini terutama dimaksudkan untuk menghargai para pekerja, yang diupah untuk mengumpulkan panen dan memetik buah anggur mereka. Mulut para pekerja tidak boleh diberangus sama halnya seperti lembu yang sedang mengirik.”
• 3. Hukum ini mengajar kita untuk tidak menuntut hak milik dalam hal-hal kecil, yang tentangnya mudah untuk berkata, apa artinya itu bagi kita? Memang benar bahwa buah anggur yang dimakan oleh orang yang lewat itu bukanlah miliknya, tidak pula sang pemilik memberikan buah anggur itu kepadanya. Namun nilai buah itu begitu kecil sehingga beralasan bagi sang pemilik untuk berpikir bahwa seandainya dia ada di situ, dia akan rela memberikannya kepada orang yang lewat itu, dan dia sendiri tidak akan menggerutu dalam berbuat kesopanan yang serupa. Oleh karena itu, mengambil buah anggur dalam hal ini bukanlah pencurian.
• 4. Hukum ini membiasakan mereka untuk bersikap ramah, dan mengajar kita untuk siap berbagi, mau memberi, dan tidak menganggap segala sesuatu yang diberikan sebagai suatu kehilangan. Namun demikian,
• 5. Hukum ini melarang kita untuk menyalahgunakan kebaikan dari sahabat-sahabat kita, dan mengambil keuntungan dari kelonggaran-kelonggaran yang baik untuk melakukan pelanggaran-pelanggaran yang tidak masuk akal. Kita tidak boleh menarik garis satu meter dari orang-orang yang hanya meminta satu senti saja. Mereka boleh makan buah anggur milik sesama mereka, tetapi itu tidak lantas berarti bahwa mereka boleh membawanya pergi.

SH: Ul 23:1-14 - Identitas sejati umat TUHAN (Kamis, 1 Juli 2004)

Identitas sejati umat TUHAN

"Yesus cinta semua bangsa. Semua bangsa di dunia. Putih, kuning dan hitam semua dicinta Yesus. Yesus cinta semua bangsa di dunia". Anda ingat lagu ini? Lagu ini menyatakan sikap tidak diskriminatif Yesus terhadap semua bangsa. Semua bangsa dicintai Yesus. Umat Tuhan terdiri dari orang-orang dari berbagai suku, bangsa, dan bahasa.

Seperangkat peraturan di perikop ini terlihat asing bahkan diskriminatif bagi kita masa kini, namun dalam konteks saat itu merupakan masalah identitas diri (ayat 1-8). Ayat 1 melarang orang yang dikebiri untuk menjadi bagian dari umat Tuhan, sangat mungkin berhubungan dengan penyembahan berhala (orang mengebirikan diri sebagai bagian dari ibadah kepada dewa-dewa tertentu). Tuhan juga melarang anak haram menjadi bagian umat Tuhan, mungkin karena merupakan hasil perzinahan dengan pelacur bakti (pelacur di kuil) (ayat 2). Lalu, Tuhan melarang keturunan Amon dan Moab untuk menjadi bagian dari umat Tuhan karena kedua bangsa itu adalah bangsa yang secara sengaja memusuhi Israel, dengan demikian secara sengaja pula memusuhi Allah (ayat 3-6)! Sebaliknya, Edom adalah saudara Israel yang harus dirangkul, dan Mesir pun harus dikasihi oleh karena Israel dulu pernah tinggal di sana (ayat 7-8). Sedangkan peraturan-peraturan berikutnya (ayat 9-14) lebih berkaitan dengan kebersihan diri dalam bersekutu dengan umat Tuhan.

Masalah identitas yang dulu mengikat Israel, sekarang dalam terang Perjanjian Baru diperjelas makna rohaninya. Identitas umat Tuhan bukan terletak pada pernah menjadi penyembah berhala, anak haram hasil perzinahan di kuil, anggota dari suatu bangsa yang jahat, atau tidak. Melainkan setiap orang yang mengaku Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya adalah bagian dari umat Tuhan. Yang diutamakan adalah pengenalan jati diri umat Tuhan. Umat Tuhan adalah umat yang dikuduskan, umat yang menjaga diri dari hal-hal yang najis.

Renungkan: Bukan siapa aku dulu, tetapi siapa aku sekarang yang menentukan apakah aku termasuk umat Tuhan atau tidak.

SH: Ul 23:1-25 - Syarat Menjadi Umat TUHAN (Selasa, 24 Mei 2016)

Syarat Menjadi Umat TUHAN

Ada orang-orang yang tidak boleh masuk ke dalam jemaat TUHAN. Mereka adalah yang mengalami kerusakan pada kemaluannya (1), anak haram hingga keturunan yg kesepuluh (2), seorang Amon atau Moab hingga keturunan kesepuluh (3-6), orang Mesir hingga keturunan kedua (7-8). TUHAN mengingat perbuatan jahat Amon dan Moab terhadap Israel sehingga melarang umat-Nya mengusahakan kesejahteraan terhadap mereka (5-6). Sementara Israel diingatkan untuk menerima Edom sebagai saudara dan orang Mesir mulai keturunan yang ketiga (7-8).

Israel harus kudus dalam ibadahnya, juga dalam pertempuran. Ketika ada seorang laki-laki yang tidak tahir, orang itu harus keluar perkemahan dan membersihkan diri (9-11). Demikian pula dalam pembuangan kotoran, mereka harus menutupinya dengan pasir agar tanah itu tetap bersih (12-14). Dalam hal budak pelarian, mereka harus memperlakukannya dengan baik dan tidak menindas (15-16). Israel juga dilarang melakukan pelacuran atau semburit bakti yang merupakan bagian penyembahan berhala, apalagi mempersembahkan uang dari hasil perbuatan itu kepada TUHAN (17-18).

Israel dilarang membungakan uang atau apapun dari saudaranya (19-20). Mereka disarankan untuk segera memenuhi nazar karena hal itu disampaikan secara sukarela. Penundaannya dapat menjadi dosa (21-23). Israel memiliki tradisi sebagaimana bangsa lainnya bahwa dalam keadaan terpaksa mereka dapat memetik anggur atau gandum dari kebun atau ladang sesamanya, tetapi tidak boleh membungkusnya atau menyabitnya (24-25).

TUHAN menghendaki pertobatan sejati bagi mereka yang masuk ke dalam persekutuan. Dalam kasih TUHAN, bangsa lain dan saudara yang sebelumnya menjadi musuh diterima menjadi jemaat-Nya. Ingat dan praktikkan kekudusan hidup dalam kehidupan sehari-hari, dalam perang, dalam pemberian persembahan, dan dalam pemenuhan kebutuhan yang mendesak. [JH]

SH: Ul 23:1-25 - Individual dan Komunal (Selasa, 25 April 2023)

Individual dan Komunal

Karakter menentukan perbuatan. Demikian juga Allah. Natur-Nya yang mahakudus menghasilkan peraturan-peraturan yang kudus bagi umat-Nya.

Ulangan 23 merupakan kumpulan peraturan tentang kehidupan keagamaan dan sosial. Semuanya diatur secara mendetail agar kehidupan umat Israel berbeda dari kehidupan bangsa-bangsa lain.

Ada dua macam peraturan yang diberikan, yaitu individual dan komunal. Peraturan individual berkaitan dengan kekudusan diri, seperti kelayakan seseorang untuk masuk ke dalam jemaah Tuhan (1-7), ketahiran perkemahan (9-14), persundalan (17-18), dan nazar (21-23). Sedangkan, peraturan komunal berkaitan dengan kekudusan dari komunitas secara keseluruhan, seperti perlindungan hak budak (15-16), hukum tentang riba (19-20), dan perlindungan terhadap orang miskin (24-25).

Allah itu mahakudus. Oleh karena itu, semua peraturan-Nya kudus. Karena itu juga, tidak ada seorang pun yang bisa mencapai standar Allah. Syukurnya, standar itu telah digenapi oleh Anak-Nya melalui karya penebusan-Nya, sehingga setiap orang yang percaya dalam nama-Nya bisa menjadi umat Allah yang kudus.

Namun, bukan berarti tidak ada prinsip yang dapat kita terapkan dari teks ini. Setidaknya, ada tiga poin yang dapat menjadi pembelajaran bagi kita. Pertama, kehidupan manusia tidak hanya berkaitan dengan keagamaan, namun juga kebajikan sosial. Kedua, peraturan dari Allah adalah sempurna. Jika kita menaatinya dengan setia, maka dunia akan terasa seperti surga. Ketiga, Allah peduli akan kekudusan individual maupun komunal.

Ada dua hal yang menimbulkan murka Allah dalam Perjanjian Lama, yaitu penyembahan berhala dan ketidakadilan sosial. Oleh karena itu, janganlah kita terlalu menitikberatkan kehidupan keagamaan pada ritual dan liturgi gerejawi. Kita juga harus menghidupi iman kita lewat keadilan di dalam keseharian.

Dengan begitu, kita bisa menjadi pribadi yang tak hanya spiritual, tetapi juga penuh belas kasihan. Dan ini terefleksi dalam kepedulian sosial. [YGM]

SH: Ul 23:15-25 - Peduli pada orang lain dan diri sendiri (Jumat, 2 Juli 2004)

Peduli pada orang lain dan diri sendiri

Ada orang rela berkorban untuk kepentingan orang lain tetapi mengabaikan diri sendiri dan keluarganya. Apa artinya pengorbanan diri bagi orang lain, kalau hidup pribadi dan hidup keluarganya berantakan? Keduanya harus diberikan perhatian yang sama.

Pesan-pesan dari perikop ini dapat dilihat sebagai pesan kepedulian terhadap orang lain dan kepada diri sendiri. Peduli kepada orang lain, yaitu: Pertama, peduli terhadap nasib budak yang melarikan diri mungkin sekali lari dari penindasan majikannya (ayat 15-16). Kedua, peduli terhadap sesama saudara dengan tidak memungut bunga pinjaman darinya (ayat 19-20). Hanya kepada orang asing mereka diizinkan mengenakan bunga pinjaman. Kebanyakan orang asing datang untuk berdagang, sementara sebagian besar penduduk Israel adalah petani. Ketiga, peduli kepada sesama yang membutuhkan makanan di dalam perjalanannya (ayat 24-25). Peraturan ini dirancang untuk orang-orang yang dalam perjalanan jauh tidak sempat membawa bekal makanan.

Peduli terhadap diri sendiri dan keluarga diwujudkan dengan cara: Pertama, peduli terhadap kesucian hidup sehingga tidak membiarkan diri atau anggota keluarganya terjebak dalam pelacuran bakti dan semburit bakti (= persetubuhan sesama lelaki), walaupun hasilnya dipersembahkan untuk Tuhan (band. dengan upaya pencucian uang [money laundry] melalui persembahan di gereja) (ayat 17-18). Kedua, peduli terhadap integritas pribadi sehingga tidak sembarangan bernazar. Bila sudah bernazar, yang bernazar harus menepatinya dengan sungguh-sungguh (ayat 21-23). Peduli terhadap diri sendiri dengan menjaga kesucian hidup dan integritas pribadi berarti menghormati Tuhan. Peduli pada orang lain dan diri sendiri harus diberikan porsi yang seimbang. Peduli pada orang lain adalah wujud kasih Kristiani. Peduli terhadap diri sendiri dan keluarga adalah wujud penghormatan kita pada Kristus. Keduanya harus berjalan bersama.

Tekadku: Menjadi berkat bagi sesama, pelindung bagi keluarga dan menjaga diri dari kenajisan, itulah kewajibanku.

Utley: Ul 23:1-6

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:1-6
1 "Orang yang hancur buah pelirnya atau yang terpotong kemaluannya, janganlah masuk jemaat TUHAN. 2 Seorang anak haram janganlah masuk jemaat TUHAN, bahkan keturunannya yang kesepuluhpun tidak boleh masuk jemaat TUHAN. 3 Seorang Amon atau seorang Moab janganlah masuk jemaat TUHAN, bahkan keturunannya yang kesepuluhpun tidak boleh masuk jemaat TUHAN sampai selama-lamanya, 4 karena mereka tidak menyongsong kamu dengan roti dan air pada waktu perjalananmu keluar dari Mesir, dan karena mereka mengupah Bileam bin Beor dari Petor di Aram-Mesopotamia melawan engkau, supaya dikutukinya engkau. 5 Tetapi TUHAN, Allahmu, tidak mau mendengarkan Bileam dan TUHAN, Allahmu, telah mengubah kutuk itu menjadi berkat bagimu, karena TUHAN, Allahmu, mengasihi engkau. 6 Selama engkau hidup, janganlah engkau mengikhtiarkan kesejahteraan dan kebahagiaan mereka sampai selama-lamanya.

Ul 23:1 "hancur buah pelirnya" Kata bahasa Inggrisnya yaitu "emasculated (= kebiri)" menerjemahkan dua istilah Ibrani:

• 1. "Dengan menghancurkan" - BDB 194
• 2. "melukai atau mememarkan" - BDB 822, KB 954, qal PASIF PARTICIPLE

Hal ini mengacu pada (1) testis seorang laki-laki yang dilenyapkan atau (2) pemutusan korda spermatika (mungkin dengan menghancurkannya).

□ "atau yang terpotong kemaluannya," Ini mengacu pada penis yang terpotong (BDB 1050, "tempat menuangkan cairan"). Ini akan menjadi cara lain untuk menggambarkan seorang kasim (lih. Mat 19:12). Kedua laki- laki yang rusak ini adalah yang pertama dalam serangkaian mereka yang dikecualikan dari kehadiran di jemaat Israel (yaitu, peristiwa/acara di tabernakel). Pengucilan mereka adalah simbol kemurnian dan keutuhan umat Allah yang dilihat sebagai kerajaan imam (lih. Kel 19:6 dan Im 21:17-23; 22:17-25). Di kemudian hari dalam PL banyak dari orang-orang yang dikecualikan ini dicakup (misalnya, Rut, orang Moab dan sida-sida dari Yes 56:3-5 dan Kis 8:26-40).

Ada kemungkinan juga bahwa praktik merusak potensi seksual laki-laki ini merupakan bagian dari praktik Kanaan. Banyak larangan yang tampaknya tidak biasa dalam undang-undang Musa diarahkan pada pemutusan total dengan masyarakat dan praktik ibadah Kanaan.

□ "janganlah masuk" KATA KERJA ini (BDB 97, KB 112) digunakan beberapa kali dalam pasal ini:

• 1. "Masuk," ay. 1,2 (dua kali), 3 (dua kali), 8, 11 (dua kali), 20, 24, 25
• 2. "Membawa," ay. Ul 23:1.

Kebanyakan Penggunaannya berhubungan dengan:

• 1. orang yang tidak boleh masuk (atau menghadiri acara di Kemah) jemaat Israel:
• a. laki-laki yang rusak
• b. orang yang tidak sah atau keturunan mereka
• c. orang Amon, orang Moab, atau keturunan mereka
• 2. orang yang boleh masuk:
• a. orang Edom
• b. orang Mesir
• 3. orang yang harus meninggalkan perkemahan Israel untuk jangka waktu tertentu:
• a. laki-laki dengan mimpi basah
• b. semua orang Israel yang meredakan diri

□ "jemaat TUHAN (YHWH)" Frasa "jemaat TUHAN" ini digunakan untuk kumpulan umat perjanjian YHWH untuk ibadah yang dimulai di G. Horeb / Sinai:

• 1. Kel 12:6, "seluruh persekutuan dari jemaat Israel"
• 2. Im 16:17, "seluruh jemaat Israel"
• 3. Bil 16:3, "seluruh jemaat," "jemaat TUHAN" Bil 20:4, "jemaat TUHAN"
• 4. Ul 5:22, "semua persekutuan jemaatmu" Ul 9:10; 10:4; 18:16, "pada hari berjemaat" Ul 23:1,2,3,8, "jemaat TUHAN" Ul 31:30, "seluruh jemaat Israel"
• 5. Yos 8:33, "seluruh jemaat Israel"

Frasa ini mewakili:

• 1. Israel yang menyembah
• a. G. Sinai / Horeb
• b. tabernakel
• 2. Studi Alkitab Yahudi, hal 418, berdasarkan atas Hak 20:2, menegaskan bahwa ini menunjuk ke sebuah dewan kepemimpinan atau lembaga pemerintahan (lih. Bil 16:3; 20:4)

Orang yang dikecualikan ini masih memiliki hak-hak hukum sebagai " penduduk asing" yang disebutkan dalam Kel 22:21; Im 19:9-10,33-34; 23:22; Ul 1:16; 5:14; 27:19.

SEPTuaginta menerjemahkan kata Ibrani qahal (BDB 874) sebagai ekklesia, dari mana kita mendapatkan kata "gereja." Yesus dan para penulis PB memilih istilah ini untuk mengomunikasikan bahwa umat Allah Perjanjian Baru harus diidentifikasikan sebagai suatu perluasan dari umat Allah Perjanjian Lama (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:22-38; Gal 6:16; 1Pet 2:9; Wahy 1:6).

Ul 23:2 "Seorang anak haram" Ini (BDB 561) bisa didefinisikan sebagai (1) anak yang dikandung di luar nikah, (2) sebuah insiden inses (lih. Im 18:6-18), atau (3) seorang anak dari perkawinan campuran (Yahudi dan kafir, lih. Ezr 9:2; Neh 13:23-25; Za 9:6). Kata Ibraninya paling cocok dengan pilihan # 2.

Ul 23:2,3 "keturunannya yang kesepuluhpun" Perhatikan struktur paralel dalam frasa, "tidak boleh masuk" dalam ay. Ul 23:2,3. Angka sepuluh adalah ungkapan untuk kelengkapan atau selamanya (lihat Topik Khusus pada Ul 4:40).

[\See id_TOPIKUTLEY 00038\ ANGKA SIMBOLIS DALAM ALKITAB]

Ul 23:3 "Seorang Amon atau seorang Moab janganlah" Bangsa-bangsa ini adalah hasil inses yang disebutkan dalam ay. Ul 23:2. Beberapa rabi mengatakan bahwa Kej 19:30-38 (bangsa yang lahir dari hubungan inses Lot dengan putri-putrinya) menunjukkan bahwa ini hanya berlaku untuk para pria, sehingga memungkinkan Ruth yang adalah orang Moab dan nenek moyang Raja Daud. Namun demikian, di luar inses, alasan spesifik lain untuk keberadaan mereka yang ditolak adalah dijabarkan dalam ay. 4-6.

Ul 23:4 "Bileam" Nabi ini bukanlah seorang keturunan Abraham, tetapi mengenal YHWH, seperti juga Melkisedek dan Ayub, yang juga bukan keturunan Abraham. Kisah Bileam diceritakan dalam Bil 22; 23; 24.

Ul 23:5 "karena TUHAN, Allahmu, mengasihi engkau" Ini adalah tema berulang dalam Ulangan:

• 1. Ul 4:37, "Dia mengasihi bapamu"
• 2. Ul 7:7-8, " TUHAN mengasihi kamu dan memegang sumpah yang diucapkanNya kepada nenek moyangmu:
• 3. Ul 7:12-13, "Dia akan mengasihimu dan memberkatimu dan membuat engkau banyak" (jika taat)
• 4. Ul 10:15, "tetapi hanya oleh nenek moyangmulah hati TUHAN terpikat sehingga Ia mengasihi mereka,"
• 5. Ul 33:3, "Ia mengasihi umat-Nya"

Tindakan YHWH didasarkan pada pilihan-Nya, bukan kebaikan Israel (lih. Ul 7:7-8). Ia memilih Abraham untuk memilih dunia (lihat Topik Khusus: Kecondongan Evangelikal Bob di Ul 4:6).

Ul 23:6 "kesejahteraan dan kebahagiaan mereka" Ini mungkin adalah sebuah referensi untuk (1) perjanjian atau aliansi (misalnya, Ezr 9:12) atau (2) doa-doa atas nama mereka (misalnya, Yer 14:11).

Utley: Ul 23:7-8

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:7-8
7 Janganlah engkau menganggap keji orang Edom, sebab dia saudaramu. Janganlah engkau menganggap keji orang Mesir, sebab engkaupun dahulu adalah orang asing di negerinya. 8 Anak-anak yang lahir bag. mereka dalam keturunan yang ketiga, boleh masuk jemaat TUHAN."

Ul 23:7 "keji" KATA KERJA ini (BDB 1073, KB 1765, Piel IMPERFECT, digunakan dua kali) berarti "jijik," dari KATA BENDA "kekejian" (misalnya, Ul 7:26). Lihat Topik Khusus: kekejian di Ul 14:3.

□ "orang Edom, sebab dia saudaramu" Rashi mengatakan perbedaan antara ay. Ul 23:3,7 adalah bahwa bangsa- bangsa yang tercantum dalam ay. Ul 23:3 menyebabkan Israel berbuat dosa (lih. Kej 36). Bangsa Edom adalah keturunan dari Esau, saudara Yakub (lih. Kej 25:24-26; 36:1).

Ul 23:8 "Anak-anak yang lahir bagi mereka dalam keturunan yang ketiga" Penantian ini kemungkinan adalah karena waktu yang diperlukan untuk sepenuhnya berintegrasi dengan masyarakat dan praktik ibadah Israel.

Utley: Ul 23:9

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:9
9 "Apabila engkau maju dengan tentaramu melawan musuhmu, maka haruslah engkau menjaga diri terhadap segala yang jahat.

Ul 23:9 Israel terlibat dalam "perang suci" (lih. pasal Ul 20). YHWH berperang bagi mereka, tetapi mereka harus tetap murni secara "seremonial" agar kehadiran YHWH tetap bersama dengan mereka (lih. ay. Ul 23:14; Yos 5:13-15).

Utley: Ul 23:10-11

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:10-11
10 Apabila ada di antaramu seorang laki-laki yang tidak tahir disebabkan oleh sesuatu yang terjadi atasnya pada malam hari, maka haruslah ia pergi ke luar perkemahan, janganlah ia masuk ke dalam perkemahan. 11 Kemudian menjelang senja haruslah ia mandi dengan air, dan pada waktu matahari terbenam, ia boleh masuk kembali ke dalam perkemahan.

Ul 23:10 "oleh sesuatu yang terjadi atasnya pada malam hari," Bahasa Ibraninya adalah "suatu kejadian atau acara di malam hari" (BDB 899 CONSTRUCT 538). Ini bisa mencakup jenis cairan tubuh lain seperti buang air kecil dan diare, dll. Setiap kebocoran cairan tubuh membuat seseorang najis (lih. Im 15). Ingat, ini ada hubungannya dengan kebersihan seremonial, bukan dosa.

□ "menjelang senja" Israel memulai hari baru saat matahari terbenam, mengikuti pola Kej 1.

Utley: Ul 23:12-14

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:12-14
12 Di luar perkemahan itu haruslah ada bagimu suatu tempat ke mana engkau pergi untuk kada hajat. 13 Di antara perlengkapanmu haruslah ada padamu sekop kecil dan apabila engkau jongkok kada hajat, haruslah engkau menggali lubang dengan itu dan menimbuni kotoranmu. 14 Sebab TUHAN, Allahmu, berjalan dari tengah-tengah perkemahanmu untuk melepaskan engkau dan menyerahkan musuhmu kepadamu; sebab itu haruslah perkemahanmu itu kudus, supaya jangan Ia melihat sesuatu yang tidak senonoh di antaramu, lalu berbalik dari padamu."

Ul 23:12 "tempat" Bahasa Ibrani memiliki istilah "tangan" (BDB 388), yang kemungkinan merujuk pada suatu penanda untuk menunjuk suatu area umum untuk tujuan membuang kotoran (BDB 844).

Ul 23:13

• NASB "sekop."
• NKJV "perkakas"
• NRSV, NJB "sekop"
• TEV "tongkat.

Istilah Ibrani ini (BDB 450) menunjuk pada beberapa jenis perkakas penggali. Apakah itu senjata militer yang digunakan untuk dua tujuan atau benda yang terpisah seperti sebuah patok kemah yang dibawa untuk tujuan yang satu ini tidaklah pasti.

• NASB "alat"
• NKJV, TEV."
• NJB "perlengkapan."
• NRSV "peralatan.

Arti dari istilah ini (BDB 24) tidaklah pasti. Bahasa Arabnya berarti "harta milik," sedangkan bahasa Aramnya berarti "senjata." Dalam konteks tampaknya ini adalah senjata militer yang juga digunakan sebagai alat menggali yang terlibat dalam penimbunan kotoran sesuai syarat upacara dan kebersihan. Hal ini digunakan hanya di sini dalam PL secara keseluruhan.

Ul 23:14 "TUHAN, Allahmu, berjalan dari tengah-tengah perkemahanmu" Ini adalah suatu kemungkinan rujukan pada orang-orang Lewi yang membawa Tabut Perjanjian (lih. Kel 25:10-22), yang mengambil tempat dari awan Shekinah (misalnya, Kel 13:21-22; 14:19-20; 16:10; 19:9,16; Im 16:2,13) sebagai simbol Kehadiran Ilahi setelah Israel menyeberangi sungai Yordan. Para rabi di kemudian hari mengambil ayat ini secara harfiah dan memutuskan bahwa tidak ada pupuk kandang yang boleh digunakan di taman di kota Yerusalem.

□ "sesuatu yang tidak senonoh" Ini adalah sebuah CONSTRUCT dari "kata" (BDB 182 IV, # 6) dengan "ketelanjangan" (BDB 788, # 2, lih. Ul 24:1). Dalam konteks ini menunjuk pada ketahiran upacara yang berhubungan dengan cairan tubuh (lih. Im 15). Tampaknya menjadi cara untuk mengajar Israel bahwa kehadiran dan kekuasaan YHWH yang ada dengan mereka harus disesuaikan dengan "kesucian" mereka dan keberjagaan secara konstan.

Utley: Ul 23:15-16

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:15-16
15 "Janganlah kauserahkan kepada tuannya seorang budak yang melarikan diri dari tuannya kepadamu. 16 Bersama-sama engkau ia boleh tinggal, di tengah-tengahmu, di tempat yang dipilihnya di salah satu tempatmu, yang dirasanya baik; janganlah engkau menindas dia."

Ul 23:15 "Janganlah kauserahkan kepada tuannya seorang budak" Pertanyaan interpretif pusatnya adalah kebangsaan dari seorang budak dan tuannya. Merujuk kepada siapakah ini persisnya? Ini pasti menunjuk pada budak asing atau pemilik bidak asing (atau keduanya). Ini jelas menunjukkan pemahaman Israel bahwa budak adalah lebih dari sebuah alat animasi. YHWH mengizinkan perbudakan di bawah pembatasan dan kendala tertentu, tapi Ia juga peduli terhadap, orang yang tak berdaya, tak mempunyai pertolongan, dan rentan!

Ul 23:16 Perhatikan berulang-ulangnya tuntutan untuk kebebasan YHWH bagi budak asing yang melarikan diri:

• 1. "tinggal, di tengah-tengahmu," - BDB 442, KB 444
• 2. "di tempat yang dipilihnya" - BDB 103, KB 119, qal SEMPURNA
• 3. "yang dirasanya baik;" - BDB 373 II
• 4. "janganlah engkau menindas dia." - BDB 413, KB 416, hiphil SEMPURNA

Betapa suatu kebebasan dan perlindungan! Semua kode hukum Timur Dekat kuno lainnya menuntut dikembalikannya (dan dengan kemungkinan kematiannya) dari budak yang melarikan diri tersebut. Perjanjian Musa berfokus pada hak-hak dan perlindungan orang yang lemah, tak berdaya, dikucilkan secara sosial, dan miskin. Frasa tangkapannya adalah "janda, anak yatim, dan orang asing" (lih. Ul 10:18; 14:29; 16:11; 24:17,19; 26:12,13; 27:19).

Utley: Ul 23:17-18

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:17-18
17 "Di antara anak-anak perempuan Israel janganlah ada pelacur bakti, dan di antara anak-anak lelaki Israel janganlah ada semburit bakti. 18 Janganlah kaubawa upah sundal atau uang semburit ke dalam rumah TUHAN, Allahmu, untuk menepati salah satu nazar, sebab keduanya itu adalah kekejian bagi TUHAN. Allahmu."

Ul 23:17 "pelacur bakti" Ini adalah sebuah istilah feminin "yang kudus" (BDB 873 I). Ini menunjukkan keberadaan dari prostitusi kultis di Kanaan (lih. Kel 34:15-16; 2Raj 23:7). Namun demikian, ada sedikit barang bukti arkeologi tentang hal ini di Kanaan (lih. NIDOTTE, jilid 1, Hal 1124, # 6). Jika ada prostitusi kultis dan kekejian-kekejian yang berkembang juga di dalam masyarakat Israel, hal itu membuat mereka semua lebih jahat (lih. Hos 4:11-14, Luk 12:48).

□ "semburit bakti" Ini adalah istilah maskulin "yang kudus" (BDB 873 I). Dalam periode ini seorang pelacur pria disebut "anjing" (lih. ay. Ul 23:18).

Ul 23:18 "upah sundal" Ini adalah kata yang berbeda dari ay. Ul 23:17 (lih. Hos 9:1). Ini adalah istilah umum untuk mitra penyembahan kesuburan (BDB 1072). Ada beberapa perdebatan apakah istilah untuk prostitusi kultus dalam ay. Ul 23:17 sejajar dengan istilah ini dari ay. Ul 23:18 atau jika ay. Ul 23:18 merujuk ke prostitusi non-kultis (BDB 1072). Dalam banyak naskah ada perbedaan, tapi di sini tampaknya paralelismenya disengaja. Upah yang dibebankan berusaha untuk diberikan kembali ke pada dewa (lih. Mi 1:7). YHWH menolak semua pendapatan dari biaya seksual!

□ "uang semburit" Ini adalah biaya yang dikenakan oleh seorang pelacur laki-laki. YHWH menolak semua ibadah kesuburan dan pendapatannya!

Utley: Ul 23:19-20

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:19-20
19 "Janganlah engkau membungakan kepada saudaramu, baik uang maupun bahan makanan ata. apapun yang dapat dibungakan. 20 Dari orang asing boleh engkau memungut bunga, tetapi dari saudaramu janganlah engkau memungut bunga — supaya TUHAN, Allahmu, memberkati engkau dalam segala usahamu di negeri yang engkau masuki untuk mendudukinya."

Ul 23:19 "Janganlah engkau membungakan" Bahasa Ibraninya secara harfiah adalah "sesuatu yang menggigit" (BDB 675). Hal ini juga dibahas dalam Kel 22:25 dan Im 25:35-37.

Ul 23:20 Ada suatu pedoman yang berbeda antara mitra perjanjian dan bukan Yahudi (BDB 648, lih. Ul 14:21; 15:3).

□ "supaya TUHAN, Allahmu, memberkati engkau dalam segala usahamu" Perhatikan berkat YHWH, yang dimaksudkan untuk menjadi suatu tanda yang menarik dunia kepada-Nya, dikondisikan pada ketaatan perjanjian Israel. Perjanjian lama, seperti perjanjian yang baru, adalah berdasarkan anugerah, tapi kinerja kewajiban perjanjian diharapkan antara Allah dan umat-Nya karena Allah ingin untuk merefleksikan karakter-Nya melalui umat-Nya kepada dunia yang hilang dan membutuhkan secara rohani. Keselamatan Perjanjian Baru benar-benar gratis dalam karya paripurna Kristus, tetapi ini juga memiliki kondisi dan harapan (yaitu, pertobatan, iman, ketaatan, ketekunan). Sasaran dari mengenal Allah adalah hidup dalam kehendak dan karakter-Nya yang dinyatakan. Lihat Topik Khusus: Kecondongan Evangelikal Bob di Ul 4:6.

Sangatlah menarik bahwa beberapa dari "naskah-naskah berkat" ini muncul dalam konteks Israel membantu yang orang miskin dan membutuhkan (misalnya, Ul 14:29; 24:19).

Utley: Ul 23:21-23

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:21-23
21 "Apabila engkau bernazar kepada TUHAN, Allahmu, janganlah engkau menunda-nunda memenuhinya, sebab tentulah TUHAN, Allahmu, akan menuntutnya dari padamu, sehingga hal itu menjadi dosa bagimu. 22 Tetapi apabila engkau tidak bernazar, maka hal itu bukan menjadi dosa bagimu. 23 Apa yang keluar dari bibirmu haruslah kau lakukan dengan setia, sebab dengan sukarela kaunazarkan kepada TUHAN, Allahmu, sesuatu yang kaukatakan dengan mulutmu sendiri."

Ul 23:21 "bernazar" Hukum-hukum tentang sumpah (BDB 623, KB 674, Qal IMPERFECT, lih. Ul 12:11,17) dibahas dalam Im 27 dan Bil 30 (sumpah nazar dijelaskan dalam Bil 6). Ini adalah suatu janji yang dibuat kepada YHWH atas peristiwa dan keadaan tertentu.

Frasa ini memiliki:

• 1. sebuah Piel IMPERFECT yang dinegasikan dari BDB 29, KB 24
• 2. sebuah Piel INFINITIVE CONSTRUCT dari BDB 1023, KB 1532 Jika Anda membuat sumpah, penuhilah dalam waktu yang tepat!

□ "janganlah engkau menunda-nunda memenuhinya" Para rabi di kemudian hari menafsirkan waktu ini sebagai "tidak melewati tiga hari raya" (yaitu, satu tahun).

□ "tentulah… akan menuntutnya dari padamu," Frasa ini tegas (KATA KERJA INFINITIVE ABSOLUTE dan IMPERFECT dari akar yang sama, BDB 205, KB 233). YHWH menganggap serius sumpah dalam nama-Nya (lih. Pengkh 5:1-7).

Ul 23:22 Hal ini menunjukkan kebijaksanaan untuk tidak membuat sumpah dengan gegabah (misalnya, Hak 11). Hal ini benar-benar menunjukkan pandangan Ibrani tentang kekuatan dan arti penting dari kata yang diucapkan (misalnya, Kej. 1; Yes 55:11; Yoh 1:1).

Utley: Ul 23:24

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:24
24 "Apabila engkau melalui kebun anggur sesamamu, engkau boleh makan buah anggur sepuas-puas hatimu, tetapi tidak boleh kaumasukkan ke dalam bungkusanmu.

Ul 23:24-25 "engkau" Ini menunjuk kepada orang yang membutuhkan di tanah itu, anak yatim, janda, orang asing, dan orang miskin. Ini adalah bagian dari hukum mengumpulkan. Ini disebutkan dalam beberapa naskah (lih. Im 19:9-10; 23:22; Ul 24:21; Hak 8:2; 20:45, Rut 2; Yes 17:6; 24:13; Yer 6:9; 49:9; Mi 7:1). Ini menunjukkan baik pemeliharaan Allah bagi kaum miskin dan kepemilikan-Nya atas hasil panen.

Ul 23:24 "sepuas-puas hatimu" Ini adalah kombinasi dari "sesuai dengan keinginan anda" (BDB 659) dan "memuaskan anda" (BDB 959, lih. Kel 16:3; Im 25:19; Rut 2:18; Mazm 78:25; Ams 13:25). Ini berbicara, tidak sekedar makan yang cukup untuk melangsungkan hidup, tetapi makan semua yang anda inginkan. Betapa ini merupakan penyediaan yang luar biasa untuk orang miskin, membutuhkan, dan orang asing yang lewat. Tidak juga ada batasan berapa kali seseorang boleh kembali.

Utley: Ul 23:25

NASKAH NASB (UPDATED): Ul 23:25
25 "Apabila engkau melalui ladang gandum sesamamu yang belum dituai, engkau boleh memetik bulir- bulirnya dengan tanganmu, tetapi sabit tidak boleh kauayunkan kepada gandum sesamamu itu."

Ul 23:25 Ayat Ul 23:24,25 keduanya menunjukkan bahwa orang yang membutuhkan boleh makan semua yang mereka inginkan, tetapi mereka tidak boleh membawa pergi tanaman tersebut bersama dengan mereka untuk konsumsi di kemudian hari atau untuk dijual (mis. Mat 12:1-8; Mr 2:23-28, Luk 6:1-5). YHWH peduli kepada masyarakat miskin dan hak-hak petani.

Topik Teologia: Ul 23:5

Allah yang Berpribadi
Allah (Ibr.: Elohim)
Kej 1:1-2,27-29,31 Kej 9:6 Kej 24:3,7 Kel 20:2 Bil 27:16 Ula 2:7 Ula 2:30,33 Ula 3:22 Ula 4:35 Ula 23:5 Yos 24:19 1Sa 6:20 1Sa 17:26 Maz 7:10-12 Maz 42:10 Maz 47:8-10 Maz 50:6 Maz 77:14-15 Maz 99:9 Pengk 12:13-14 Yes 37:16 Yes 40:28 Yes 41:13 Yes 45:21 Yes 46:9 Yes 49:5 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 32:27
Allah itu Kasih
Kel 34:6-7 Ula 7:6-8,13 Ula 10:15,18 Ula 23:5 1Ta 16:34 Ayu 7:12 Maz 32:10 Maz 36:8 Maz 42:9 Maz 59:18 Maz 63:4 Maz 86:5 Maz 103:17 Maz 106:1 Maz 107:1,8,43 Maz 136:1-5,26 Maz 138:2,8 Maz 145:8,17 Maz 146:8 Yes 38:17 Yer 31:3 Yer 33:11 Yoe 2:13 Yun 4:2 Mal 1:2 Mat 3:17 Yoh 3:16 Yoh 5:20 Yoh 14:23 Yoh 16:27 Yoh 17:24 Rom 5:8 Rom 8:38-39 2Ko 13:11 Efe 2:4-5 Tit 3:4-5 Ibr 12:6 1Yo 3:1 1Yo 4:7-11 Yud 1:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Allah Mengontrol Intensi Manusia
Kej 24:50 Kej 31:29 Kej 45:5-8 Kej 50:19-20 Bil 23:7-8,11-12 Bil 24:10-13 Ula 23:3-5 2Sa 17:14 1Ra 12:22-24 Maz 33:10-11 Ams 21:30 Yes 10:5-7 Yoh 7:30 Yoh 8:20 Kis 2:23-24 Kis 5:38-39

Topik Teologia: Ul 23:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Asing (Musafir)
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Asing
Menunjukkan Rasa Hormat terhadap Orang Asing
Ula 23:7-8

Topik Teologia: Ul 23:18

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Pembaharuan Perjanjian

Tanggal Penulisan: Sekitar 1405 SM

Latar Belakang

Kitab ini berisi amanat perpisahan Musa yang dalamnya ia mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel demi angkatan Israel yang baru. Mereka kini sudah mencapai akhir dari pengembaraan di padang gurun dan siap masuk ke Kanaan. Sebagian besar angkatan ini tidak mengingat Paskah yang pertama, penyeberangan Laut Merah, atau pemberian Hukum di Gunung Sinai. Mereka memerlukan pengisahan kembali yang bersemangat mengenai perjanjian, hukum Taurat, dan kesetiaan Allah, dan suatu pernyataan baru mengenai berbagai berkat yang menyertai ketaatan dan kutuk yang menyertai ketidaktaatan. Berbeda dengan kitab Bilangan yang mencatat pengembaraan "angkatan keluaran" bangsa Israel yang suka memberontak selama 39 tahun, kitab Ulangan meliputi masa yang pendek sekitar satu bulan pada satu tempat di dataran Moab sebelah timur Yerikho dan Sungai Yordan.

Ulangan ditulis oleh Musa (Ul 31:9,24-26; bd. Bil 4:44-46; Bil 29:1) dan diwariskan kepada Israel sebagai dokumen perjanjian untuk dibacakan seluruhnya di hadapan seluruh bangsa setiap tujuh tahun (Ul 31:10-13). Musa mungkin menyelesaikan penulisan kitab ini menjelang kematiannya sekitar tahun 1405 SM. Bahwa Musa menulis kitab ini ditegaskan oleh

1. (1) Pentateukh Samaria dan Yahudi,
2. (2) para penulis PL (mis. Yos 1:7; 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 3:2; Neh 1:8-9; Dan 9:11),
3. (3) Yesus (Mat 19:7-9; Yoh 5:45-47) dan penulis PB yang lain (mis. Kis 3:22-23; Rom 10:19),
4. (4) para cendekiawan Kristen zaman dahulu,
5. (5) cendekiawan konservatif masa kini, dan
6. (6) bukti di dalam kitab Ulangan sendiri (mis. kesamaan susunan dengan bentuk-bentuk perjanjian yang ditulis pada abad ke-15 SM). Kisah kematian Musa (pasal 34; Ul 34:1-12) sudah pasti ditambahkan segera sesudah peristiwa itu terjadi (sangat mungkin oleh Yosua) sebagai penghargaan yang layak bagi Musa, hamba Tuhan itu.

Tujuan

Sebelum menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua untuk penaklukan Kanaan, maksud Musa mula-mula ialah untuk menasihati dan mengarahkan angkatan Israel yang baru tentang

1. (1) perbuatan-perbuatan perkasa dan janji-janji Allah,
2. (2) kewajiban mereka bertalian dengan perjanjian untuk beriman dan taat, dan
3. (3) perlunya mereka menyerahkan diri untuk takut kepada Tuhan, hidup di dalam kehendak-Nya, serta mengasihi dan menghormati Dia dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatan mereka.

Survai

Sebagai dokumen pembaharuan perjanjian, Ulangan disusun sesuai dengan perjanjian antar dua kerajaan ketika itu:

1. (1) pengantar (Ul 1:1-5);
2. (2) pendahuluan bertalian dengan sejarah (Ul 1:6--4:43);
3. (3) syarat-syarat utama (Ul 4:44--26:19);
4. (4) berbagai kutukan dan berkat (Ul 27:1--30:20); dan
5. (5) berbagai ketetapan mengenai kesinambungan perjanjian itu (Ul 31:1--33:39).

Dengan segala kesungguhan yang dimilikinya, Musa mengulas kembali dan memperbaharui perjanjian Allah dengan Israel terutama melalui tiga amanat yang bersemangat.

1. (1) Amanat Musa yang pertama membahas kembali sejarah dan kegagalan Israel sejak Gunung Sinai serta menantang angkatan yang baru itu untuk takut akan Allah dan taat kepada-Nya (Ul 1:6--4:43).
2. (2) Amanat Musa yang kedua mengulas dan menerapkan banyak hukum perjanjian berhubungan dengan soal-soal seperti melaksanakan Sabat, penyembahan, kaum miskin, hari raya tahunan, warisan, hak milik atas harta benda, kebejatan seks, perlakuan hamba-hamba, dan pelaksanaan kehakiman (Ul 4:44--26:19).
3. (3) Amanat Musa yang ketiga bernubuat tentang berkat dan kutukan yang akan menimpa Israel sesuai dengan ketaatan atau ketidaktaatan mereka (Ul 27:1--30:20). Pasal-pasal yang sisa termasuk pengangkatan Yosua oleh Musa sebagai penggantinya serta kesaksian mengenai wafatnya Musa (Ul 31:1--34:12).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri khas menandai Ulangan.

1. (1) Ulangan menyediakan bagi angkatan Israel yang baru (yang sebentar lagi akan masuk Kanaan) landasan dan motivasi yang diperlukan untuk mewarisi tanah yang dijanjikan dengan memusatkan perhatian kepada tabiat Allah dan perjanjian-Nya dengan Israel.
2. (2) Ulangan merupakan "Kitab Hukum Kedua" karena di dalamnya Musa, pemimpin Israel yang berusia 120 tahun, menyatakan kembali dan merangkum (dalam bentuk khotbah) sabda Tuhan yang terdapat di dalam keempat kitab sebelumnya.
3. (3) Ulangan merupakan "Kitab Kenangan." Nasihat yang khas dari Ulangan ialah, "Ingatlah ... dan jangan melupakan." Daripada mengemukakan usaha untuk mencari "kebenaran baru," Ulangan menasihati Israel untuk mempertahankan dan menaati kebenaran yang sudah dinyatakan Allah sebelumnya dalam Firman-Nya yang mutlak dan tidak berubah.
4. (4) Dasar pikiran yang penting dalam kitab ini adalah rumusan "iman-tambah-ketaatan." Israel dipanggil untuk mempercayai Allah dengan segenap jiwa raga dan menaati perintah-perintah-Nya dengan tekun. Iman-tambah-ketaatan akan memungkinkan mereka mewarisi janji-janji berkat Allah yang penuh; ketiadaan iman dan ketaatan, pada pihak lain, akan mengakibatkan kegagalan dan hukuman.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ketika Yesus dicobai oleh Iblis, Ia menanggapinya dengan mengutip ayat-ayat dari Ulangan (Mat 4:4,7,10 mengutip Ul 8:3; Ul 6:16; Ul 6:13). Ketika Yesus ditanya tentang hukum mana yang paling besar, Ia menjawab dari Ulangan (Mat 22:37; bd. Ul 6:5). Kitab-kitab PB mengutip atau mengacu kepada Ulangan hampir sebanyak 100 kali. Sebuah nubuat Mesianis yang jelas (Ul 18:15-19) disebutkan dua kali dalam Kisah Para Rasul (Ul 3:22-23; Ul 7:37). Sifat rohani Ulangan merupakan landasan dari penyataan PB.

Full Life: Ulangan (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Ul 1:1-5)
   
2. I. Wejangan Musa I:
   Menceritakan Kembali Sejarah Israel yang Baru Mereka Alami
   (Ul 1:6-4:43)
   
1. A. Meninggalkan Gunung Sinai
   (Ul 1:6-18)
   
2. B. Ketidakpercayaan di Kadesy-Barnea
   (Ul 1:19-46)
   
3. C. Pengembaraan di Padang Gurun
   (Ul 2:1-15)
   
4. D. Menuju Dataran Moab
   (Ul 2:16-3:29)
   
5. E. Nasihat Musa untuk Taat
   (Ul 4:1-43)
   
3. II. Wejangan Musa II: Kewajiban-Kewajiban Utama Perjanjian
   (Ul 4:44-26:19)
   
1. A. Kesepuluh Hukum
   (Ul 4:44-5:33)
   
2. B. Shema dan Perintah-Perintah yang Penting
   (Ul 6:1-25)
   
3. C. Berbagai Perintah, Janji, dan Peringatan Praktis
   (Ul 7:1-11:32)
   
4. D. Berbagai Perintah Mengenai Penyembahan
   (Ul 12:1-32)
   
5. E. Berbagai Perintah Mengenai Nabi-Nabi Palsu
   (Ul 13:1-18)
   
6. F. Berbagai Perintah Mengenai Makanan, Persepuluhan,
   dan Tahun Sabat
   (Ul 14:1-15:23)
   
7. G. Berbagai Perintah Mengenai Hari Raya Tahunan
   (Ul 16:1-17)
   
8. H. Berbagai Perintah Mengenai Pemimpin-Pemimpin
   (Ul 16:18-18:22)
   
9. I. Berbagai Hukum Perdata dan Sosial
   (Ul 19:1-26:19)
   
4. III.Wejangan Musa III: Memperbaharui dan Mengesahkan Perjanjian
   (Ul 27:1-30:20)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dengan Serius
   (Ul 27:1-26)
   
2. B. Berkat-Berkat yang Dijanjikan untuk Ketaatan dan Kutukan-Kutukan
   yang Dikenakan untuk Ketidaktaatan
   (Ul 28:1-68)
   
3. C. Menguraikan Kembali Perjanjian dan Berbagai Nasihat
   yang Berhubungan
   (Ul 29:1-30:20)
   
5. IV. Berbagai Kegiatan Musa yang Terakhir dan Kematiannya
   (Ul 31:1-34:12)
   
1. A. Musa Memperingatkan Israel dan Menahbiskan Yosua
   (Ul 31:1-29)
   
2. B. Nyanyian Musa
   (Ul 31:30-32:47)
   
3. C. Perintah Allah Bagi Musa
   (Ul 32:48-52)
   
4. D. Musa Memberikati ke-12 Suku
   (Ul 33:1-29)
   
5. E. Kematian dan Penguburan Musa, Ringkasan Terakhir
   (Ul 34:1-12)
   

Matthew Henry: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini adalah pengulangan dari banyak sejarah maupun hukum-hukum yang termuat dalam ketiga kitab sebelumnya. Pengulangan itu disampaikan Musa kepada Israel (baik secara lisan, supaya dapat membuat hati tergerak, maupun secara tulisan, supaya bisa tetap ada) tidak lama sebelum kematiannya. Tidak ada sejarah baru di dalamnya selain tentang kematian Musa pada pasal terakhir. Juga tidak ada pewahyuan baru kepada Musa, sejauh yang tampak, dan karena itu gaya penulisannya di sini tidak diawali dengan, seperti sebelumnya, Tuhan berfirman kepada Musa. Sebaliknya, hukum-hukum sebelumnya diulangi dan ditafsirkan, dijelaskan dan diperluas, dan beberapa perintah tertentu ditambahkan kepadanya, dengan berbagai macam alasan untuk menegaskannya. Dalam hal ini Musa ini mendapat ilham dan pertolongan ilahi, sehingga ini benar-benar merupakan firman Tuhan melalui Musa, sama seperti apa yang dikatakan kepadanya dengan suara yang terdengar dari dalam Kemah Pertemuan (Im. 1:1). Para penafsir Yunani menyebutnya Deuteronomy, yang berarti hukum kedua, atau cetakan kedua dari hukum Taurat, tanpa perubahan, sebab tidak perlu ada perubahan apa pun, tetapi dengan penambahan-penambahan, untuk membimbing umat lebih jauh lagi dalam berbagai macam persoalan yang tidak disebutkan sebelumnya. Nah,
• I. Terutama untuk menghormati hukum ilahilah bahwa hukum itu diulangi dalam kitab ini. Betapa besar perkara-perkara hukum yang diajarkan di sini, dan betapa tidak dapat dimaafkan orang-orang yang menganggapnya sebagai sesuatu yang asing! (Hos. 8:12).
• II. Pastilah ada alasan tertentu untuk menyebut kembali hukum itu sekarang. Angkatan yang pertama kali hukum itu diberikan sudah mati semuanya. Dan kini angkatan yang baru telah muncul, dan kepada mereka Allah ingin supaya hukum itu diulangi oleh Musa sendiri, supaya, sedapat mungkin tertanam dalam diri mereka selamanya. Sekarang mereka hendak mengambil alih kepemilikan tanah Kanaan, jadi Musa harus membacakan butir-butir kesepakatan kepada mereka, supaya mereka tahu dengan syarat dan ketentuan apa mereka harus menduduki dan menikmati tanah itu. Dan juga, supaya mereka memahami bagaimana harus hidup di sana.
• III. Akan sangat bermanfaat bagi angkatan yang baru muncul itu jika bagian-bagian hukum yang langsung berkaitan dengan hidup dan tata perilaku mereka dikumpulkan jadi satu. Sebab hukum-hukum yang menyangkut para imam dan orang-orang Lewi, dan pelaksanaan jabatan-jabatan mereka, tidak diulangi. Bagi mereka hukum-hukum imamat itu cukup disampaikan satu kali. Tetapi, dalam belas kasihan terhadap kelemahan umat itu, hukum-hukum yang lebih menyangkut kepentingan umum disampaikan dua kali. Harus diberikan perintah demi perintah, dan aturan demi aturan (Yes. 28:10, KJV). Kebenaran-kebenaran Injil yang agung dan yang sangat diperlukan itu harus sering ditekankan kepada jemaat oleh hamba-hamba Kristus. Menuliskan hal ini lagi kepadamu, kata rasul Paulus, (Flp. 3:1) tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu. Apa yang sudah difirmankan Allah satu kali, perlu kita dengar dua kali, perlu kita dengar berkali-kali. Dan sungguh baik jika, sesudah semuanya itu, firman itu dipahami dan diindahkan sebagaimana mestinya. Dalam tiga hal Kitab Ulangan ini diagungkan dan dibuat menjadi terhormat:
• 1. Raja yang diangkat atas mereka akan menuliskan salinannya dengan tangannya sendiri, dan membaca isinya seumur hidupnya (ps. 17-19).
• 2. Hukum itu harus ditulis di atas batu-batu besar yang dikapur, pada saat mereka menyeberangi sungai Yordan (Ul. 27:2-3).
• 3. Hukum itu harus dibaca di depan semua orang setiap tahun ketujuh, pada hari raya Pondok Daun, oleh para imam, dengan didengar oleh seluruh orang Israel (Ul. 31:9, dst.). Injil adalah sejenis Kitab Ulangan, hukum kedua, hukum penyembuh, hukum rohani, hukum iman. Melalui Injil kita berada di bawah hukum Kristus, dan Injil adalah hukum yang menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya.
• Kitab Ulangan ini dimulai dengan sebuah ulangan singkat tentang peristiwa-peristiwa yang paling luar biasa yang terjadi di antara orang Israel sejak mereka datang dari gunung Sinai. Dalam pasal keempat kita mendapati ajakan yang penuh kesungguhan hati untuk berlaku taat. Dalam pasal kedua belas, dan seterusnya sampai pasal kedua puluh tujuh, diulangi banyak hukum tertentu, yang ditegaskan (ps. 27 dan 28) dengan janji-janji dan ancaman-ancaman, berkat-berkat dan kutuk-kutuk, yang disatukan menjadi sebuah perjanjian (ps. 29 dan 30). Semua hal ini diusahakan agar diingat terus di antara bangsa itu (ps. 31), khususnya melalui sebuah lagu (ps. 32), lalu Musa menutup dengan sebuah berkat (ps. 33). Semuanya ini disampaikan oleh Musa kepada orang Israel dalam bulan terakhir hidupnya. Seluruh kitab ini hanya memuat sejarah selama dua bulan. Bandingkan pasal 1:3 dengan Yosua 4:19, di mana kita dapati hari-hari terakhir dari masa dua bulan ini bangsa Israel berkabung bagi Musa. Lihatlah betapa sibuknya orang besar dan baik itu berusaha berbuat baik ketika ia tahu bahwa waktunya sudah singkat. Betapa cepat langkahnya ketika ia sudah mendekati tempat peristirahatannya. Demikian pula halnya, kita mempunyai lebih banyak catatan tentang apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Juruselamat kita yang terpuji dalam minggu terakhir hidup-Nya daripada dalam waktu-waktu lain. Kata-kata terakhir dari orang-orang yang terkemuka menimbulkan, atau akan menimbulkan, kesan-kesan yang mendalam. Amatilah, bagi kehormatan kitab ini, bahwa ketika Juruselamat kita menjawab godaan-godaan Iblis dengan perkatan Ada tertulis, Ia mengambil semua kutipan-Nya dari kitab ini (Mat. 4:4, 7, 10).

Jerusalem: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGTUTUR

KATA PENDAHULUAN

Salah satu diantara kitab-kitab kumpulan hukum jang terpenting dari Israil ialah Kitab Ulangtutur. Kitab ini terkenal dengan nama Deuteronomium atau 'hukum jang kedua' berkat terdjemahan Hunani Septuaginta dalam Ul. 17,18.

Tetapi sebenarnja naskah-naskahnja ditempat itu tidak berbitjara tentang suatuhukum kedua, melainkan tentang salinan dari kode hukum jang termuat dalam kitab Ulangtutur. Namun karena nama Deuteronomium sudah umum diterima dan djuga agak tepat menundjukkan maksud kitab ini, maka dipertahankan pula dalam bahasa Indonesia dengan terdjemahan: Ulangtutur atau Ulangan.

Isi

Kitab ini ditulis dalam bentuk chotbah perpisahan nabi Musa digurun Moab, jangdisampaikan tak lama mendjelang kematiannja. Didalamnja diumumkan kepada umat hukum dan perintah-perintah jang diberikan allah kepada Musa selama hidupnja.

Gambaran bahwa peraturan-peraturan itu disampaikan oleh Musa sendiri, itu hanjalah tjiptaan penjusun buku ini. Dalam kenjataannja rumusan hukum menurut bentuknja seperti jang terdapat didalam kitab ini, baru disusun dikemudian hari.

Adapun maksud penulis tiada lain ialah untuk menandaskan, bahwa rumusan hukum tersebut sungguh-sungguh bertumpu pada dasar-dasar jang telah terbentang pada zaman Musaa, berhubungan dengan Perdjandjian jang diikat digunung Sinai. Gunung itu di oleh pengarang Kitab Ulangtutur selalu disebut denang nama Horeb. Disamping itu kode hukum ini ditempatkan pada zaman Musa supaja dapat mendjadi landasan jang menguraikan makna dari sedjarah Israel mulai dari Josjua (lihat keterangan-keterangan dibawah).

Berita-berita mengenai perdjalanan umat Israel kegurun Moab dan mengenai wafat Musa disana, memang berdasarkan atas tradisi-tradisi kuno (lihat Tj. DJ. 21 dsl.). Tetapi tentang diadakannja upatjara pembaharuan-perdjandjian disana, tidak dapat ditentukan dengan pasti.

Meskipun kumpulan hukum-hukum jang tertjantum dalam Kitab Ulangtutur bersumber pada tradisi-tradisi dan rumusan-rumusan hukum kuno (lihat ump. kesamaan dengan naskah perdjandjian dalam Peng. 34,10-26), namun banjak pula dimasukkan kedalamnja perluasan-perluasan dan penjesuaian-penjesuaiannja dari zaman jang lebih kemudian. Dalam kenjataan kitab hukum itu dimaksudkan untuk bangsa Israil jang hidup pada zaman monarki. Hal itu djelas dari banjak ketetapan-ketetapan jang ada sangkut-pautnja dengan tjara hidup menetap dalam lingkungan kota ataupun desa; apalagi njata dari hukum bagi radja (17,14 sld) dan kaum levita (18,1-8), serta dari ditekankannja sentralisasi atau pemusatan kultus disatu tempat.

Kewadjiban-kewadjiban jang diuraikan didalam kitab ini disusun dalam bentuk gaja andjuran, sebagai sematjam pewartaan. Djadi buku ini adalah lebih daripada sebuah kumpulan peraturan-peraturan belaka. Hal inipun memberikan petundjuk mengenai asal-usul tradisi-tradisi jang diolah didalamnja.

Pembagian Fas. 1-11: Pengantar sedjarah

1,6 - 4,40 chotbah pertama: Kedjadian-kedjadian sedjak dari Horeb sampai tiba diseberang jarden (1-3). mempermaklumkan hukum Sinai; kutuk dan berkat (4).

5 - 11 chotbah kedua: Mempermaklumkan hukum Sinai (Dekalog)(5). andjuran supaja taat pada hukum berdasarkan atas perbuatan-perbuatan jahwe jang lampau dan atas berkat dan kutuk dihari depan (6-11).

Fas. 12-26: Perumusan hukum dan pengumumannja (Inti kitab)

Hukum bagi sentralisasi kultus dan hukum-hukum lainnja bagi ibadah (12-16).

Hukum mengenai para petugas (16,18-18). Hukum penduduk dan hukum perang (19-25). Hukum-hukum bagi upatjara ibadat (26).

Fas. 27-30: Pengikatan Perdjandjian

27-28 chotbah penutup jang pertama: penetapan setjara tertulis dan kurban (27,1- 10). maklumat berkat dan kutuk (27,11-28)

29-30 chotbah penutup jang kedua: pengikatan Perdjamuan resmi dengan kutunja (29). berkat (30).

Fas. 31: Penutup sedjarah

Pengangkatan josjua; penulis naskah hukum; upatjara pembaharuan-perdjandjian; penetapan hukum didalam tempat sutji.

Fas. 32-34: Tambahan-tambahan

Mazmur kebidjaksanaan (32) peribahasa berkat (33) tjerita tentang wafat Musa dan peralihan historis kepada kitap Josjua (34).

Sedjarah terdjadinja kitab

Kitab ini dengan djelas menundjukkan tjiri-tjiri kumpulan petuah-petuah jang telah ada. Chotbah-chotbah hukum itu sangat boleh djadi diambil dari pengedjaran-hukum para levita (torah), seperti halnja jang disampaikan kepada umat pada tempat-tempat ibadah, terutama dalam rangka upatjara 'Pembaharuan- Perdjandjian'.

Ikatan perdjandjian atau pembaharuan Perdjandjian itu mempunjai struktur atau skema tertentu, jang berpadanan dengan bentuk perdjandjian-perdjandjian internasional seperti berlaku pada bangsa-bangsa lainnja. Hal itu kita lihat chususnja dalam perdjandjian-perdjandjian antara kaum penguasa keradjaan- keradjaan besar dan radja-radja serta bangsa-bangsa jang ditahklukkannja,. Skema perdjandjian itu tersusun dalam bagian-bagian seperti berikut:

a) pengantar sedjarah, jang mengingatkan bantuan dan kemurahan-hati penguasa terhadap rakjat jang dipersekutukannja,

b) diundangnja kewadjiban-pokok terhadap maharadja: pengakuan sebagai satu- satunja penguasa dan kesanggupan untuk tidak berhubungan dengan radja besar lainnja.

c) beberapa ketentuan konkrit sebagai kelandjutan dari perdjandjian itu.

d) dimeteraikannja perdjandjian: naskahnja disusun setjara tertulis; permaklumkannja kepada chalajak ramai dengan perintah untuk membatjakannja pada saat tertentu selaku peringatan diwaktu kemudian; naskah ditaruh didalam kuil.

e) berkat dan kutuk sebagai sangsi terhadap kepatuhan atau pengingkaran terhadap perdjandjian itu, lazimnja dengan penjebutan para dewa sebagai saksi.

Struktur serupa itu kita djumpai pula pada perajaan-perajaan perdjandjian bangsa Israil. Adapun soalnja disini menjangkut ikatan-perdjandjian antara Jahwe dan umatNja. Dalam pembaharuan-Perdjandjian sematjam itu jang menurut Ul. 31,10 dilangsungkan pada tiap-tiap 7 tahun, kaum Levita memainkan peranan utama.

Adapun tugasnja ialah: mengumumkan Perdjandjian itu sekali lagi atas kuasa musa sendiri, serta menghidupkan kembali diantara umat. Untuk itu dibuatnja uraian kewadjiban-kewadjiban perdjandjian (Hukum), jang sekaligus disesuaikan dengan masalah-masalah dan keadaan jang aktuil. Hal itu mereka lakukan dalam bentuk chotbah atau adjakan, jang menggerakkan hati-nurani para pendengarnja dan melibatkan mereka kedalam peristiwa-peristiwa itu setjara pribadi (lihat Ul. 31,10-13;33,10). Demikianlah maka kontak antara Jahwe dan umatNja, jang dirintisnja dengan perantaraan Musa, setiap kali direalisir dan dihajati kembali didalam pemudjaan serta dalam chotbah.

Adapun wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur itu dalam susunannja djelas menundjukkan djedjak-djedjak dari perajaan-Perdjandjian sematjam itu.Chotbah- chotbah kaum Levita tidaklah merupakan suatu wedjangan bebas,berdasarkan ichtisar ataupun perumusan-perumusan buatan sendiri, melainkan terikat sekali pada bentuk tradisionil jang berlaku untuk liturgi Perdjandjian. Bentuk itu mendjamin suatu keagamaan resmi jang mendjadi tuntutan ibadat, serta menandaskan kuasa sipengchotbah itu.

Seperti telah dikatakan, unsur penting dalam perajaan-ibadah dan chotbah-chotbah adalah: menghadirkan lagi tindakan-tindakan jahwe serta sabda-sabdaNja dan tuntutan-tuntutanNja untuk rakjat jang berkumpul ditempat sutji.Hal itu dapat kita saksikan didalam wedjangan-wedjangan kitab Ulangtutur. Disitu ditekankan, bahwa kata-kata Allah 'pada hari ini' (hayyom) disampaikan kehadapan umat (lepan'eyka) dan diutjapkan dimuka telinga (be-ozneykem), pun pula bahwa mereka sendiri melihat perbuatan keadjaiban-keadjaiban Allah. Sedangkan orang Israil jang berkumpul sekali lagi dihadapkan pada pilihan, baik setjara bersama maupun setjara perorangan, untuk mengikuti Jahwe atau menolakNja, untuk mematuhi perintah-perintahnja ataupun melanggarnja (lihat: Ul. 5,1-3;11,26;30,11-20 dan seruan "Dengarkanlah, hai Israil "jang mungkin mempunjai kedudukan didalam liturgi).

Djika kitab Deuteronomium itu merupakan kumpulan chotbah, uraian sjaratsjarat perdjandjian, jang telah berkembang dalam rangka ibadat. Chotbah-chotbah itu lebih-lebih telah berkembang didalam keradjaan utara, sebab disana banjak terdapat tempat-tempat ibadat jang paling terkenal. Sedjak djatuhnja kota Samaria pada tahun 721 rupa-rupanja banjak orang-orang israil, diantaranja djuga orang-orang Levit, menjingkir ke Juda. Demikianlah maka banjak pula tradisi- tradisi utara jang terbawa keselatan.

Penjusun kitab ini telah menseleksinja, dan wedjangan-wedjangan itu selandjutnja didjadikan rangka jang melindungi kode hukum sendiri. Begitu fas.5 - 11 dan 27 - 28 merupakan bingkai bagi rumusan-hukum dalam fas. 12-26. Lihat penutupnja dalam Ul. 28,69.

Kemudian diterbitkan lagi-paling sedikit satu kali- dan ditambah dengan fas. 1-4 dan 29-30; 34. Mungkin sekali, bahwa semuanja itu ditambahkan oleh seorang pengarang jang bermaksud mengaitkan kitab Ulangtutur dengan buku-buku Josjua- Hakim-Sjemuel dan Radja. Didalam fasal-fasal itu ternjata rangka sedjarah lebih ditekankan. Mengenai fas. 31, sulit ditentukan asal-usulnja. Kiranja fasal itu terdiri dari unsur-unsur jang tua dan lebih muda, jang didjalin antara lain untuk dapat memasukkan madah dari fasal 32. Begitu pula fasal \a 33 dirangkaikan kedalam keseluruhannja diwaktu kemudian.

Namun itu tidak berarti, bahwa bagian-bagian jang ditambahkan kemudian,baru disusun diwaktu itu djuga. Begitu misalnja uraian peristiwa-peristiwa sedjarah jang lebih luas itu diambilkan dari ringkasan-ringkasan sedjarah jang sudah ada.

Keseluruhan kitab Ulangtutur itupun kemudian ditempatkan kedalam skema pembaharuan-Perdjandjian. Tetapi bagian-bagian masing-masing djuga telah disusun menurut skema itu, suatu hal jang menerangkan adanja timbunan bahan jang serupa, terutama dalam uraian-uraian sedjarah dan dalam rumusan-rumusan jang berisikan berkat dan kutuk.

Achirnja perlu ditjatat, bahwa tak mungkin menguraikan segala lapisan redaksi buku ini dengan pasti. Diantara para ahli belum ditjapai persetudjuan dalam hal itu. Pemakaian bentuk tunggal dan djamak setjara tertjampur misalnja, tidak membuktikan dengan pasti adanja sumber-sumber jang berlainan.

Pengarang dan waktu

Dalam 2 Radja 22 dan 2 Kronik (Twr) 34 dikisahkan bahwa dalam tahun pemerintahan jang ke-18 dari radja Josjijahu dari Juda (640-609), jakni pada tahun 621, diketemukan kitab hukum didalam kenisah di Jerusalem. Mendengar isi kitab itu radja dan rakjatnja merasa sangat terharu, sehingga kitab itu mengakibatkan suatu pembaharuan religius.

Pada umumnja diterima, bahwa kitab tersebut adalah kitab hukum Deuteronomium dalam bentuk intinja (paling sedikit fas. 12-26). Adapun jang mendjadi alasannja ialah, bahwa terdapat banjak persamaan antara gagasan-gagasan jang dikemukakan didalam kitab Ulangtutur itu dan pokok-pokok pembaharuan religius jang dilantjarkan oleh josjijahu, lebih-lebih jang menjangkut soal pemurnia dan pemusatan ibadat. Demikianlah kiranja inti dari kitab kita ini dipakai sebagai naskag-hukum liturgis dalam pembaharuan-Perdjandjian jang dilakukan olejh Josjijahu.

Namun demikianlah aliran kerohanian jang menjebabkan kitab hukum ini disusun, sudah muntjul sebelumnja, mungkin sedjak zaman pemerintahan Hizkia (715-687; lihat: 2Radja 18). Djika tidaklah mustahil bahwa kumpulan hukum-hukum dalam bentuk deuteronomistis telah tersusun pada zaman itu, akan tetapi kesempatannja jang baik untuk menjiarkan isi kitab tersebut baru terdjadi pada zaman pemerintahan josjijahu.

Adapun penulis-penulisnja kiranja berasal dari lingkungan kaum Levita didaerah utara, sedangkan penjusunan karangan terdjadi didaerah selatan. Djelaslah pula bahwa (para) penjusun mendapat pengaruh dari para nabi, dan disamping itu dipengaruhi djuga oleh aliran 'kebidjaksanaan'.

Seperti telah diutarakan diatas, intinga aseli dari kitab hukum ini kemudian masih diolah lagi dan diperbanjak. Para redaktur dari zaman selandjutnja djuga membubuhkan kisah tentang sedjarah israil sesudah musa sampai dengan buku 2 Radja, jang diselesaikan selama waktu pembuangan. Maka kitab Ulangtutur disambungkan padanja sebagai titik-pangkal. Pandangan teologis dari aliran deuteronomistis terhadap sedjarah dapat dikenal kembali didalam kitab-kitab sedjarah itu, chususnja dalam hal ini: kesetiaan terhadap Perdjandjian membawakan berkat,kedurhakaan mendatangkan kutuk, dan umat dapat diselamatkan lagi dengan bertobat dan kembali kepada Jahwe.

Kebanjakan orang berpendapat bahwa redaksi terachir dari kitab Ulangtutur sendiri terdjadji pada achir zaman monarki, namun demikian diperkirakan masih ada beberapa tambahan dari zaman pembuangan.

Maksud kitab

Kitab ini timbul dari aliran pembaharuan rohani, sebagai reaksi terhadap kemerosotan religius pada zaman monarki. Semangat keagamaan jang dahulu dimiliki oleh bangsa ketjil jang berhasil menduduki wilajah jang besar, pada umumnja sudah sangat mundur. Begitu pula kesadaran akan pertolongan Jahwe jang tak ada henti-hentinja telah pudar djuga. Berkat perkembangan politik dan ekonomi pada zaman radja-radja, maka muntjullah kepertjajaan akan kekuatas sendiri. Terutama karena telah berhasil menguasai negeri Kanaan, orang merasa sudah mentjapai segala sesuatu jang telah didjadikan Jahwe kepada mereka. Maka lenjaplah sudah keinsafan, bahwa orang masih berada diperdjalanan,lenjaplah pula pendengaran terhadap tuntutan-tuntutan kepemimpinan Jahwe.

Dari sebab itu timbul bahaja bahwa Jahwe, jang menuntun pada djalan jang menudju kearah keselamatan, bagi massa rakjat mendjadi sematjam dewa-alam,jang wadjib melimpahkan kemakmuran kepada manusia. Maka Iapun dipandangnja sebagai Allah bumi jang mendjamin kesuburan dan kedamaian, apabila pada saat-saat tertentu Ia diberi persembahan korban. Demikianlah maka Allah Israil sedikit banjak dipersembahkan dengan dewa-dewa bangsa Kanaan, sedangkan gambarNjapun dipersempit ataupun dibolak-balikkan samasekali.

Kemerosotan itu lebih-lebih dapat terlihat dalam sinkretisme (pertjampuran) dibidang agama dan kultus. Hal itu terdjadi karena bangsa Israil telah menaklukkan sisa-sisa penduduk bangsa Kanaan. Dengan demikian maka sikap permusuhan jang sengit telah mengundur dan orangpun mulai tjenderung kearah toleransi. Hal jang serupa itu terdjadi pula dalam hubungannja dengan bangsa- bangsa lain jang ada disekitarnja. Antara lain karena alasan-alasan politik, dibuatlah berbagai hubungan dengan mereka itu. Demikianlah perkawinan radja- radja dengan wanita-wanita dari lain negeri kerapkali mempunjai tudjuan politik.

Maka akibatnja ialah bahwa dalam lapangan keagamaan, orang mengambil alih pengertian-pengertian jang salah dan membiarkan dirinja terseret oleh praktek- praktek kultus atau bahkan jang asusila. Ketjuali itu ibadat Israel itu sendiri kerapkali merosot mendjadi formalitas lahir, tanpa adanja penghajatan jang sungguh-sungguh akan Perdjandjian dengan Jahwe. Sementara itu sedjumlah imam dan nabi-nabi mendjadi terlalu bergantung pada radja dan hanja berminat untuk memenuhi apa jang mendjadi kehendak radja.

Sudah tak ajal lagi, bahwa keruntuhan kekuasaan Israel dibagi utara membengkitkan refleksi jang baru terhadap panggilan Israel jang sesungguhnja. Dari sebab itu maka gerakan deuteronomistis itupun dapat berkembang. Gerakan itu mengungkapkan kembali gambaran bangsa Israel kuno sebagai pengembara, jang dalam ketaatanja kepada pimpinan Jahwe menaklukkan negeri dan memisahkan diri dari lingkungannja jang kafir. Karenanja maka bangsa Israel dari zaman jang lebih kemudian harus mengenali kembali dirinja sebagai ,umat Jahwe jang terpilih', jang tetap menpunjai tugas djuga dizamannja sendiri dan untuk hari depan. (Bandingkan: istilah "mengikuti Jahwe" atau "menempuh djalan-djalan jahwe").

Tekanannja terletak pada Jahwe sebagai satu-satunja Allah jang memimpin sedjarah bangsa Israel dan membawa umat itu masuk kenegerinja sendiri. Maka hal itupun ada sangkut-pautnja dengan penolakan terhadap banjak tempat-ibadat jang mudah mendjerumuskan kedalam praktek-praktek tahjul, pun pula dengan pembatasan upatjara-upatjara ibadat disatu-satunja tempat jang sjah, jang akan ditundjukkan sendiri oleh Allah.

Kitab Ulangtutur itupun djuga hendaknja membakar semangat perdjuangan umat, dan mengetjam toleransi jang sudah keterlaluan, apalagi menjeret kedalam sikap atjuh tak atjuh terhadap agama.

Djadi gerakan pembaharuan seperti jang terungkapkan dalam kitab-kitab ini hendak menghidupkan kembali gagasan perdjandjian dan ketaatan terhadap hukum kuno, dalam bentuk jang sesuai dengan tuntutan serta bahaja-bahaja pada zamannja sendiri. Adapun jang diperdjuangkan ialah bukan pengalaman hukum sadja, melainkan kepatuhan sebagai tanda dari ikatan umat jang erat dengan Jahwe. Disini kitapun melihat adanja usaha mengintegrasikan tradisi perdjandjian Dawud (2 Sjem.7) dan institut monarki kedalam faham perdjandjian dan Hukum Musa jang klasik. Seorang radja hanja merupakan alat Allah bagi keselamatan umat, apabila ia taat kepada hukum ilahi (Ul. 17,14-20).

Adapun tjiri-tjiri jang paling utama dari kitab Ulangtutur dapatlah kami ringkaskan sebagai berikut:

a) Pengakuan bahwa Jahwe adalah satu-satunja Allah jang benar dan jang menjelamatkan umatNja. ADapun Israel adalah bangsa jang dipilih mendjadi milikNja jang chas.

b) Oleh sebab itu pengabdian kepadaNja meliputi manusia seluruhnja dan penghajatan perdjandjian setjara batin dengan sepenuh hati dan djiwa. hal itu harus mendorongnja untuk memenubi hukum-Perdjandjian dalam hidup sehari-hari dengan spontan dan tjermat.

c) Pemusatan ibadat disatu tempat, dimana allah jang satu sungguh-sungguh memperkenalkan DiriNja.

d) Larangan untuk bertjampur dengan bangsa-bangsa asing. Untuk itu dikemukakan lagi faham ,perang sutji', ialah jang mengingatkan kepada zaman ketika bangsa Israel sedang dalam perdjalanan untuk menduduki kanaan.

Ketjenderungan kearah sentralisasi ibadat pasti sudah timbul di keradjaan utara sebagai raeksi terhadap pengaruh dari kuil-kuil setempat. Dengan adanja pembatasan tempat-tempat kultus jang resmi maka besarlah djaminan bagi kemurnian agama. Kemudian satu-satu tempat jang sjah adalah kenisah dikota Jerusalem. Kota itulah jang dalam kitab Ulangtutur dimaksudkan apabila dipakainja istilah, tempat jang ada ditundjukkan oleh Jahwe'.

Masih ada satu hal lagi jang menjolok dalam kitab ini, ialah perhatiannja bagi para pembimbing rakjat: para radja, para Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita dan para nabi. Tekanan pada kedudukan dan tugas kaum Levita tidak mengherankan kalau diingat, bahwa buku ini kiranja berasal dari kalangan mereka. Dalam hal radja nampaklah reaksi terhadap penjalahgunaan kekuasaannja. Djurstru untuk menandaskan sifat karismatis para radja, maka penulis melukiskan keadaan israel pada zaman musa, jakni ketika Jahwe sendiri memimpin umatNja dengan perantaraan tokoh-tokoh para nabi seperti Musa dan Josjua. Achirnja orang diperingatkan terhadap nabi-nabi palsu, jang dengan sandjungan-sandjungannja hendak mengambil hati para radja dan penguasa sampai dengan menjesatkan rakjat.

Dari tjiri-tjiri sematjam itu njatalah, bahwa kitab ini mengandung unsur-unsur profetif. Misalnja ada persamaan dengan chotbah-chotbah nabi Hosea dan Jeremia. Ada reaksi jang sama, jakni reaksi terhadap ibadat kosong, jang dipergunakan untul mengisis kekurangan akan penghajatan hukum jang sungguh-sungguh serta untuk menutup kesalahan sikap terhadap Allah dan sesama manusia.Deuteronomium pun hendak mempertalikan ibadah dengan kehidupan jang konkrit (lihat ungkapan: shamar (le-asoth) = memelihara hukum, djuga diluar suasana ibadat, supaja terlaksana dalam praktek hidup). Staf profetis laindari kitab ini ialah: usaha humanisasi terhadap hubungan-hubungan manusiawi,misalnja hormat kepada kaum wanita, djanda, anak jatim-piatu, kaum fakir-miskin dan orang-orang asing, dan selandjutnja adanja ketentuan-ketentuan jang mendjamin peradilan jang objektif.

Demikianlah didalam Ulangtutur mendjadi djelas, bahwa hukum Israel tidak hanja merupakan perumusan resmi jang mendjamin kesatuan nasional, jang pada upatjara- upatjara resmi dimaklumkan sebagai lambang belaka. Djustru dipatuhinja ketetapan-ketetapan hukum djuga diluar upatjara ibadat, dalam sikap hidup dan tngkah laku seseorang, itulah jang menentukan haluan sedjarah Israel. Itu pulalah jang mendjadi tema dasar dari buku-buku lainnja jang berasal dari aliran deuteronomistis, seperti Josjua, Hakim-hakim etc.

Dalam bentuknja jang semula kitab Ulangtutur dimaksudkan kiranja sebagai dasar perumusan pembaharuan-Perdjandjian jang resmi, seperti jang terdjadi pada zaman radja Josjijahu. Orang diingatkan kembali akan tradisi-iman jang kuno, tradisi dari sebelum zaman para radja, jakni zaman perserikatan suku-suku.

Radja Josjijahu adalah tokoh religius, jang berusaha mengadakan pemurnian agama rakjat. Mungkin terdjadi pula, bahwa tekanan pada gagasan "perang sutji" seperti jang dikemukakan dalam hukum Ulangtutur itu, kebetulan sesuai djuga dengan tjita-tjita politiknja merebut kembali daerah keradjaan utara, jang didjadikan oleh bangsa Asiria. Dengan memberikan tjorak religius pada ekspedisinja, maka lebih mudahlah baginja untuk mengikut-sertakan seluruh rakjat. namun pada achirnja gagasan perang sutji itu sebagaian besar melulu tinggal teori belaka.

Sebagai perumusan baru bagi pembaharuan-Perdjandjian, hukum Deuteronomium mau mengumpulkan perumusan-perumusan jang lebih tua dalam bentuk jang lengkap dan sesuai. Lebih dahulu Dekalog diulangi oleh redaktur dari fas. 5, karena itulah pokok dari sistem-hukum Israel. Begitudjuga tertjantum didalamnja saduran dari "Kitab Perdjandjian' (Peng. 20,22-23,19),jang berasal dari zaman permulaan tinggal ditanah kanaan dan menurut beberapa ahli merupakan naskah dari perdjandjian di Sichem pada zaman Josjua (Jos.24). lagipula terlihat didalamnja unsur-unsur dari perumusan hukum seperti jang terdapat dalam Peng. 34,10-26.

Meskipun ada berbagai peraturan jang diambil alih olehnja, namun sifatnja jang baru ternjata djelas misalnja dari beberapa perubahan ketjil dalam teks Dekalog, lalu kesatuan tempat ibadat dibandingkan dengan banjaknja tempat-tempat sutji jang dalam Kitab Pengungsi masih dianggap biasa (Peng. 20-24-26;34,23-24). Selanjutnja djelas pula dari pemberitaan, bahwa jahwe tidak menjampaikan kepada rakjat apapun ketjuali kesepuluh sabda (Dekalog) sadja (Ul. 5,22 dan 28,69). Baru pada achir hajatnja Musa mempermaklumkan peraturan-peraturan jang telah diwahjukan kepadanja setjara pribadi, dan jang dituliskan didalam kitab Ulangtutur. Djika dengan demikian maka ,Kitab Perdjandjian' beserta kumpulan- kumpulan-hukum lainnja, jang menurut tradisi diundangkan selama hidup Musa, dilampaui dan diganti oleh hukum Deuteronomium.

Sudah kami katakan bahwa kode Deuteronomium, menurut gambaran penjusun kitab, digeser kezaman Musa untuk menjatakan bahwa isinja berdasarkan inspirasi dinamis Perdjandjian digunung Horeb (Sinai). Tetapi penggeseran itu mau menjarankan pula, bahwa hukum Allah ini telah diketahui oleh orang-orang Israel sebelum mereka masuk ketanah kanaan. Begitu Deuteronomium dapat didjadikan titik-pangkal bagi sedjarah selandjutnja serta kuntji untuk menafsirkan sedjarah itu. Segala peristiwa jang dialami israel mulai dari zaman josjua sampai dengan pembuangan, dengan kemuliaan dan kemerosotannja, dipersangkutkan dengan kitab Ulangtutur dan disoroti olehnja.

Namun kitab seperti jang kita kenal dalambentuknja jang telah diperluas itu sukar dipandang sebagai naskah jang dipergunakan dalam upatjara pembaharuan- Perdjandjian. Kitab itu lebih merupakan kumpulan dari berbagai chotbah pengadjaran hukum (toroth), jang dikumpulkan dan disusun pada zaman ketika chotbah lisan mulai lenjap (bdk. 2 Rdj. 22,13.17;23,22). Meskipun sebagian besar daripadanja berdasarkan tradisi-kultus, namun ini lebih banjak merupakan kitab batjaan, jang memberi tempat labih luas kepada kenangan-kenangan akan perbuatan- perbuatan Allah jang bersedjarah serta menguraikan hal-hal jang dialami oleh umat, dalam rangka sedjarah jang kontinu.

Demikian bagian hukum itupun ditempatkan dalam rangka sedjarah, meskipun struktur-ibadat disini nampak paling menondjol. Dari sebab itu kitab hukum ini kemudian dapat dirangkaikan dengan naskah-naskah jang telah ada mengenai sedjarah jang paling awal dari bangsa israel, mendjadi kelandjutan dari karja- karja jahwistis dan Elohistis (lihat: Taurat musa I, kata pendahuluan). Begitu maka kitab ini pada abad VI atau V, dibubuhkan sebagai kitab jang terachir pada kelima buku Musa (Pentateuch).

BIS: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

ULANGAN

PENGANTAR

Buku Ulangan terdiri dari serangkaian pidato-pidato yang diucapkan Musa di depan bangsa Israel waktu mereka berada di negeri Moab. Mereka berhenti di situ sesudah mengakhiri perjalanan panjang lewat padang gurun dan sebelum masuk ke Kanaan untuk menduduki negeri itu.

Beberapa pokok yang penting dari buku ini ialah:

1. 1. Musa mengingatkan bangsa Israel akan peristiwa-peristiwa besar selama 40 tahun yang terakhir. Ia mohon kepada bangsa Israel supaya mereka ingat bagaimana Allah memimpin mereka melalui padang gurun dan karena itu mereka harus taat dan setia kepada Allah.
2. 2. Musa mengulangi Sepuluh Perintah Allah, dan ia menekankan arti Perintah yang Pertama. Ia minta dengan sangat supaya orang Israel beribadat kepada TUHAN saja. Lalu ia mengulangi beberapa hukum dan perintah yang mengatur kehidupan bangsa Israel di tanah yang sudah dijanjikan.
3. 3. Musa mengingatkan bangsa Israel akan arti ikatan perjanjian Allah dengan mereka. Ia mendorong bangsa itu supaya membaharui kesediaan mereka untuk memenuhi kewajiban-kewajiban mereka.
4. 4. Yosua ditunjuk sebagai pengganti Musa untuk memimpin umat Allah. Sesudah menyanyikan sebuah lagu pujian bagi kesetiaan TUHAN, dan mengucapkan berkat atas suku-suku Israel, Musa meninggal di Moab, di sebelah timur Sungai Yordan.

Tema pokok buku ini ialah bahwa Allah sudah menyelamatkan dan memberkati umat pilihan-Nya, bangsa yang dikasihi-Nya. Jadi bangsa Israel tak boleh lupa akan hal itu. Mereka harus mentaati Allah, supaya mereka tetap hidup dan terus diberkati.

Ayat-ayat yang paling penting dalam buku ini ialah Ul 6:4-6. Ayat- ayat ini memuat kata-kata yang oleh Yesus disebut hukum yang terbesar, "Cintailah TUHAN Allahmu dengan sepenuh hatimu: Tunjukkan itu dalam cara hidupmu dan dalam perbuatanmu."

Isi

1.  Pidato yang pertama
   Ul 1:1-4:49
   
2.  Pidato yang kedua
   Ul 5:1-26:19
   
1. a. Sepuluh Perintah Allah
   Ul 5:1-10:22
   
2. b. Hukum-hukum, peraturan-peraturan, dan nasihat-nasihat
   Ul 11:1-26:19
   
3.  Petunjuk-petunjuk untuk memasuki negeri Kanaan
   Ul 27:1-28:68
   
4.  Perjanjian dibaharui
   Ul 29:1-30:20
   
5.  Kata-kata terakhir
   Ul 31:1-33:29
   
6.  Kematian Musa
   Ul 34:1-12
   

Ajaran: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat pengalaman umat Allah di Padang Gurun, yang diceritakan dalam Kitab Ulangan, setiap anggota jemaat mengerti kebesaran kasih setia Allah dalam memelihara dan mengampuni umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Ulangan terdiri dari 34 pasal dan berisi khotbah Musa kepada umat Allah.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ulangan

1. Pasal 1-4 (Ul 1:1-4:49).

   Khotbah kesatu Musa, tentang sejarah perjanjian Allah dengan umat-Nya Dalam khotbah yang pertama, Musa mengingatkan bangsa Israel akan segala pemeliharaan Tuhan, mulai mereka berangkat dari gunung Horeb. Di bagian ini Musa mengingatkan pula, bahwa bangsa Israel sejak keluar dari tanah Mesir selalu bersungut-sungut dan memberontak. Oleh karena itu Musa memberikan suatu perintah yang besar mengenai kehidupan yang berkenan kepada Allah, yaitu taat kepada Taurat dan mengasihi Allah dengan sepenuh hati.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ul 1:3; 4:1-6,39-40. Siapakah yang berkhotbah (berbicara) di bagian ini? Dan apakah ringkasan isi khotbahnya?

2. Pasal 5-28 (Ul 5:1-28:68).

   Khotbah kedua Musa, tentang syarat-syarat kehidupan umat Allah.

   Dalam khotbah kedua ini, Musa mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah bangsa pilihan Allah. Oleh karena itu mereka harus hidup memuliakan Allah, dengan hidup menurut hukum Tuhan. Intisari dari hukum itu adalah mengasihi Tuhan dengan segenap hati supaya diberkati.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 5:1-22. Apa yang diajarkan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 10:12-17. Apakah tanggapan yang diharapkan dari umat Alla terhadap Firman Allah?
   3. Bacalah pasal Ul 28:1-6,8-10. Apakah janji Tuhan atas umat-Nya yang setia?
   4. Bacalah pasal Ul 28:15-19. Apakah tindakan Tuhan atas umat-Nya yang tidak setia? Apakah sebab lain yang membuat umat Tuhan menderita? (Ul 28:47-48).

3. Pasal 29-34 (Ul 29:1-34:12).

   Khotbah ketiga Musa, yaitu tentang persiapan terakhir dan perpisahan.

   Khotbah yang ketiga dari Musa berisi ajakan kepada bangsa Israel untuk memperhatikan semua hukum Tuhan, agar dapat memiliki hidup yang penuh berkat. Pada bagian yang terakhir sebagai persiapan, juga Musa mengangkat Yosua sebagai pengganti (pasal Ul 31:7) dan para imam untuk mengajar. Sebelum Musa meninggal dunia dia sempat memuji Tuhan dengan menyanyi (pasal Ul 32:1-43) serta membagi berkat kepada tiap-tiap suku Israel. Kemudian Musa naik ke atas bukit Nebo untuk melihat tanah Kanaan yang dijanjikan itu, karena dia sendiri tidak diperkenankan masuk ke Kanaan. Akhirnya Musa meninggal dunia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ul 29:10-13. Apakah isi ajakan Musa?
   2. Bacalah pasal Ul 30:1-3. Apakah jalan keluarnya agar tidak dikutuk?
   3. Bacalah pasal Ul 31:7-8,23. Siapakah yang menggantikan Musa, untuk memimpin bangs Israel masuk ke dalam tanah perjanjian?
   4. Bacalah pasal Ul 34:1-5. Apakah teladan yang dapat saudara ambil dari seluru kehidupan Musa?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Ulangan menceritakan riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah, yang hanya dapat hidup melalui kuat kuasa Allah.

2. Hidup dengan mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi merupakan jalan satu-satunya untuk mengalami kuasa dan kasih Allah.

3. Hidup yang mengasihi Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi berarti hidup dengan menjauhkan diri dari penyembahan berhala dan keinginan diri sendiri.

4. Kitab Ulangan mengajarkan kasih setia Allah dalam kehidupan umat-Nya, baik pengampunan-Nya maupun keadilan-Nya untuk kehidupan di masa yang akan datang.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ulangan?
2. Apakah isi Kitab Ulangan?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari Kita Ulangan?

Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

Suatu tantangan bagi umat Allah

NAMA
Nama Ibrani untuk Kitab Ulangan dirangkum dalam baris pembukaan yang berbunyi "inilah perkataan-perkataan itu". Nama Ulangan diambil dari kata Yunani yang berarti "hukum kedua" yang merupakan terjemahan yang sedikit kurang tepat dari "salinan dari hukum ini" (Ula 17:18).

STRUKTUR KITAB ULANGAN
Dalam Ulangan kita membaca pengulangan dan penekanan kembali dari perjanjian yang dibuat antara Allah dan bangsa Israel di Sinai. Bentuk perjanjian dibuat sesuai dengan pola umum naskah perjanjian di daerah Asia Timur Dekat kuno yang terdiri dari latar belakang historis, daftar kewajiban, uraian mengenai berkat dan kutuk, serta pengaturan untuk menyimpan dan membaca dokumen perjanjian. Dalam Ulangan pola ini ditampilkan dalam bentuk tiga pidato Musa di depan bangsa Israel sebelum ia wafat untuk mengingatkan mereka apa artinya menjadi umat Allah.

PENULIS DAN WAKTU PENULISAN
Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa sebagian besar bahan didapat langsung dari Musa sendiri. Pendapat bahwa seluruh kitab ini dibuat selama masa reformasi Hizkia atau Yosia, atau bahkan setelah masa pengasingan tidak dapat didukung, karena tidak ada isi kitab yang berhubungan dengan tradisi Raja Daud atau Bait Allah; kedua fakta ini amat penting di kemudian hari. Pada kenyataannya pola hidup yang digambarkan cocok dengan latar belakang kehidupan bangsa Israel sebelum adanya kerajaan. Namun demikian, rupanya telah terjadi beberapa penyuntingan dan penyusunan kembali sehingga sangat sukar untuk menentukan kapan akhirnya kitab itu diterbitkan. Contoh-contoh perjanjian dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Keluaran seringkali dikemukakan secara berbeda di dalam Ulangan. Mungkin hal ini dilakukan untuk memenuhi situasi yang berbeda, tetapi andaikata uraian itu disesuaikan untuk kebutuhan zaman yang kemudian, itu tidak berarti bahwa tidak seluruh isi kitab didasarkan pada bahan-bahan dari Musa.

MENGAPA ULANGAN DITULIS?
Tujuan utama dari pidato-pidato Musa ialah untuk meyakinkan bangsa Israel sebagai umat Allah sebelum ia menyerahkan tampuk pimpinan kepada Yosua dan bangsa itu berjuang melawan orang Kanaan. Secara keseluruhan Ulangan mengajarkan isi dan arti agama Israel, menantang mereka untuk melaksanakan peraturan-peraturannya dan mendorong bangsa itu untuk menyerahkan diri sekali lagi pada pelayanan kepada Allah. Kitab itu menggambarkan "kehidupan berbahagia" dalam persekutuan dengan Allah sambil menikmati segala berkat-Nya, dan membandingkannya dengan akibat yang akan terjadi jika mereka melalaikan perjanjian. Kitab itu hampir dapat digambarkan sebagai suatu kitab "undang-undang" bagi bangsa Israel dan bukan hanya sebagai buku pegangan bagi para pemimpin mereka.

Pesan

1. Allah perjanjian
Allah merupakan pusat pesan Ulangan. Oleh karena Dia adalah Dia, maka perjanjian itu ada.
o Dialah satu-satunya Allah. Ula 4:35; 6:4
o Dia adil dan benar. Ula 16:18; 32:4
o Dialah penguasa yang berdaulat. Ula 10:17
o Dia pencemburu dan tidak ingin disaingi. Ula 5:9; 6:15
o Dia lemah lembut dan murah hati. Ula 6:24; 28:1-14
o Dia adalah Bapa orang Israel. Ula 1:31; 32:6

2. Kewajiban-kewajiban dalam perjanjian
Jika Israel ingin mengadakan hubungan dengan Allah, maka mereka harus mengakui kedaulatan-Nya dan menjadi bangsa yang kudus, sehingga layak bagi Allah yang kudus. Ini berarti melaksanakan tuntutan Allah.
o Ketaatan mutlak dalam segala bidang. Ula 8:1, 11; 11:1
o Kasih yang bulat dan teguh. Ula 6:5
o Percaya penuh hanya kepada Allah. Ula 6:13; 13:1-18
o Selalu ingat kepada Allah -- siapa Dia, apa yang telah dilakukan-Nya, dan apa yang diharapkan dari umat-Nya. Ula 11:18-20
o Pendidikan bagi anak-anak. Ula 4:9; 11:19

3. Berkat bagi yang taat kepada perjanjian
o Kemakmuran bangsa termasuk kemenangan atas musuh-musuh. Ula 7:22; 28:1, 7, 13
o Kemakmuran negeri -- termasuk kesuburan tanaman dan ternak serta keadaan cuaca yang baik. Ula 28:3, 5, 11, 12
o Kemakmuran bagi keluarga -- mereka akan mempunyai banyak anak-anak sehat. Ula 28:4, 11; 7:14
o Kemakmuran bagi tiap orang -- termasuk kesehatan yang baik dan panjang umur. Ula 5:16; 7:15

4. Akibat-akibat dari ketidaktaatan pada perjanjian
o Malapetaka bagi bangsa. Mereka akan menderita banyak kekalahan dan pada akhirnya dimusnahkan. Ula 28:20, 25; 4:26
o Malapetaka bagi negeri. Akan terjadi kekeringan yang dahsyat dan tanaman serta binatang akan binasa. Ula 28:22-24; 28:38-40
o Malapetaka bagi rakyat. Akan terjadi epidemi yang menakutkan, keluarga akan terpecah-belah dan tidak ada keamanan. Ula 28:21, 22, 28, 32, 42

Hubungan dengan Allah tidak boleh dilaksanakan dengan sewenang-wenang. Daftar berkat dan kutuk menekankan kesungguhan dari perjanjian dengan Allah. Ulangan menegaskan bahwa Allah sungguh-sungguh mempunyai kuasa untuk mendatangkan semua berkat dan kutuk itu.

Penerapan

Ulangan mengajar kita tentang:

1. Hubungan kita dengan Allah
o Hubungan itu harus pribadi. Menjadi rakyat suatu bangsa atau keluarga yang mengikut Allah tidaklah cukup. Setiap pribadi harus mempunyai pengalaman langsung dan mutakhir dengan Allah.
o Hubungan itu harus hidup. Perjanjian itu lebih dari sekadar perjanjian kontrak. Allah menginginkan persekutuan dengan umat-Nya dan kasih dari mereka, dengan ketaatan yang terbit dari kasih itu.
o Hubungan itu harus menyeluruh. Allah menginginkan kita mengikuti Dia, tidak hanya satu hari dalam seminggu atau dalam situasi-situasi tertentu, tetapi setiap saat -- Dia menaruh perhatian pada apa yang kita kerjakan dalam setiap segi kehidupan kita.

2. Ibadah kita kepada Allah
o Ibadah kita harus murni dan tidak dinodai atau dirusak dengan memasukkan pengajaran dan adat istiadat orang-orang di sekeliling kita.
o Ibadah kita harus sesuai dengan pola yang sudah digariskan oleh Allah.
o Ibadah kita harus diresapi dan tidak semata-mata hanya terikat pada suatu bentuk peribadatan tertentu. Ibadah itu harus menyenangkan.

Tema-tema Kunci

1. Kekuasaan Allah
Allah tidak hanya dipandang sebagai Tuhan perjanjian yang berdaulat atas seluruh bangsa Israel, tetapi juga sebagai Allah umat manusia, berkuasa atas seluruh dunia, yang berkuasa atas bangsa-bangsa dan alam semesta. Dia mempunyai kuasa untuk melaksanakan janji-janji-Nya. Buatlah sebuah daftar mengenai cara-cara Allah menunjukkan kuasa-Nya dalam pasal Ula 4 dan Ula 30.

2. Kesetiaan Allah
Salah satu hal yang memungkinkan bangsa Israel melihat perjanjian itu sebagai dasar dari kehidupan bangsa mereka adalah pengetahuan bahwa Allah dapat diandalkan sepenuhnya. Baca pasal Ula 32 dan catat semua cara yang berbeda dalam menggambarkan Allah.

3. Kasih
Dasar utama dari perjanjian adalah kasih. Kasih Allahlah yang memulai perjanjian itu dan memungkinkan kelanjutannya. Tuntutan pertama terhadap manusia ialah bahwa ia harus mengasihi Allah. Tanpa kasih, hubungan dengan Allah tidak mungkin terwujud. Bacalah Ula 4:37; 5:10; 6:5; 7:9, 13; 10:12-19; 11:1, 13, 22; 13:3; 19:9; 23:5; 30:16, 20.

4. Penyerahan
Yang Allah inginkan dari umat-Nya ialah penyerahan total, kesetiaan yang utuh, dan pengabdian dengan sepenuh hati. Semua ini berarti mengikuti kehendak Allah dalam setiap segi kehidupan seperti diatur dalam perintah-perintah di dalam perjanjian. Bacalah Ula 5:1-21; 6:4-9; 10:12-22. Semua ayat ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan hukum Allah.

Garis Besar Intisari: Ulangan (Pendahuluan Kitab)

[1] PIDATO MUSA YANG PERTAMA Ula 1:1-4:43

Sejarah mengenai seberapa jauh karya Allah bagi bangsa Israel

Ula 1:1-5	Pendahuluan -- Musa mulai berpidato
Ula 1:6-8	Firman Allah di Horeb
Ula 1:9-18	Hakim-hakim yang diangkat untuk membantu Musa
Ula 1:19-25	Penyelidikan pertama ke Kanaan
Ula 1:26-46	Bangsa itu tidak taat kepada Allah
Ula 2:1-18	Pengembaraan di padang gurun -- 38 tahun
Ula 2:19-3:17	Perebutan daerah sebelah timur Sungai Yordan
Ula 3:18-29	Musa harus menyerahkan kepemimpinan kepada Yosua
Ula 4:1-40	Jalan Allah sudah dipersiapkan -- ikutilah!
Ula 4:41-43	Penunjukan kota-kota suaka

[2] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 4:44-11:32

Perjanjian dengan Allah

Ula 4:44-49	Pendahuluan
Ula 5:1-22	Sepuluh Perintah
Ula 5:23-33	Respons bangsa Israel
Ula 6:1-25	Kasihi, percayai dan taati Allah
Ula 7:1, 2	Rebutlah negeri itu...
Ula 7:3-26	Tetapi, bukan adat-istiadat dan dewa-dewanya
Ula 8:1-10	Ketaatan akan membawa berkat
Ula 8:11-20	Ketidaktaatan akan membawa malapetaka
Ula 9:1-6	Mereka tidak layak memasuki negeri itu
Ula 9:7-29	Bangsa Israel umat berdosa
Ula 10:1-22	Perjanjian diperbarui
Ula 11:1-32	Berkat atau kutuk?

[3] PIDATO MUSA YANG KEDUA Ula 12:1-26:19

Peraturan-peraturan terperinci

Ula 12:1-32	Petunjuk-petunjuk untuk peribadatan
Ula 13:1-18	Nabi dan guru-guru palsu harus binasa
Ula 14:1-29	Peraturan mengenai makanan dan persepuluhan
Ula 15:1-18	Tahun pembebasan para budak
Ula 15:19-23	Anak sulung ternak adalah milik Allah
Ula 16:1-22	Hari-hari raya tahunan
Ula 17:1-20	Peraturan bagi para hakim dan raja-raja
Ula 18:1-8	Hak orang Lewi
Ula 18:9-22	Peraturan mengenai nubuatan
Ula 19:1-21	Apa yang harus dilakukan terhadap pembunuh?
Ula 20:1-20	Peraturan tentang perang
Ula 21:1-25:19	Peraturan tentang kehidupan
Ula 26:1-19	Persembahan kepada Allah

[4] PESAN DARI PARA PEMIMPIN Ula 27:1-28:68

Ula 27:1-3	Ingatlah pada perjanjian
Ula 27:4-10	Dirikanlah mezbah di Gunung Ebal
Ula 27:11-26	Kutuk bagi mereka yang tidak taat
Ula 28:1-14	Berkat bagi mereka yang taat
Ula 28:15-68	Akibat-akibat karena berpaling dari Allah

[5] PIDATO MUSA YANG KETIGA Ula 29:1-30:20

Ula 29:1-17	Engkau telah melihat apa yang telah diperbuat Allah
Ula 29:18-29	Engkau akan melihat apa yang akan diperbuat Allah
Ula 30:1-10	Pertobatan membawa pemulihan
Ula 30:11-14	Perintah-perintah Allah tidak terlalu sukar
Ula 30:15-20	Allah layak dipatuhi!

[6] HARI-HARI TERAKHIR MUSA Ula 31:1-34:12

Ula 31:1-8	Yosua akan menjadi pemimpin baru
Ula 31:9-29	Persiapan pengambilalihan
Ula 31:30-32:52	Nyanyian perpisahan Musa
Ula 33:1-29	Berkat terakhir
Ula 34:1-12	Musa meninggal dunia